أضواء البيان
محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم: جعل الدية اثني قال مالك: فأهل الذهب أهل الشام وأهل مصر، وأهل الورق أهل العراق. وعن مالك في الموطأ أيضاً: أنه سمع أن الدية تقطع في ثلاث سنين أو أربع سنين. قال مالك: والثلاث أحب ما سمعت إلى في ذلك. قال ابن قدامة في "المغني": ولا خلاف بينهم في أنها مؤجلة في ثلاث سنين.
الجواهر الحسان في تفسير القرآن
نفسه والا لم تقبل وقالت فرقة منها مالك توبته ان يصلح وتحسن حاله وان لم يرجع عن قوله بتكذيب واختلف فقهاء المالكية متى تسقط شهادة القاذف فقال ابن الماجشون بنفس قذفه وقال ابن القاسم وغيره لا تسقط حتى يجلد فإن ترد شهادته قال اللخمى شهادته فى مدة الأجل للإثبات موقوفة وتابوا معناه رجعوا وقد رجح الطبرى وغيره قول مالك واختلف ايضا على القول بجواز شهادته فقال مالك تجوز فى كل شىء بإطلاق وكذلك كل من حد فى شىء وقال سحنون واصحابه على وجوب اللعان بادعاء الرؤية زنا لاوطء من الزوج بعده وذلك مشهور المذهب وقال مالك ان اللعان
جامع البيان في تأويل آي القرآن
وحدثنا ابن المثنى، قال: ثنا خالد بن الحارث، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة حدثنا ابن المثنى، قال ثنا معاذ بن هشام، قال: ثني أبي، عن قتادة، قال: ثنا أنس بن مالك، عن مالك بن صعصعة احمد بن أبي سُرَيج، قال: ثنا الفضل بن عنبسة، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البُنَانيّ، عن أنس بن مالك
منار الهدى في بيان الوقف والابتدا ت عبد الرحيم الطرهوني
، قيل: هما بمعنى واحد، وقيل: اللسان يطلق على العضو المعروف وعلى اللغة، وأما اللسن فخاص باللغة، ذكره ابن قال في جمعه: ألسن، كذراع وأذرع، وقد لسِن بالكسر فهو لسن وألسن، وقوم لسن بضم اللام، انظر: شرحه على ألفية
التفسير والمفسرون في غرب أفريقيا
الغالب على أهلها قبل دخول المذهب المالكي باعتباره مذهب الدولة الرسمي ثم ضعف عندما أقبل الناس على مذهب مالك زالت أسبابه في مطلع القرن الخامس فامحت آثاره من إفريقية، وخاصة بعد ماألزم المعز بن باديس الناس بمذهب مالك لمادة الخلاف في المذاهب. (¬1) وممن تمذهب بالمذهب الحنفي من أهل المنطقة من المفسرين: الحسين بن محمد ابن الجزائري ت 1150 هـ، محمد بن محمد بن الطيب المغربي التافلالتي ت 1191 هـ وقد كان مالكيا، وأحمد بن محمد ابن
غريب القرآن في شعر العرب
(109) ز ب ر [زبر] قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: زُبَرَ الْحَدِيدِ «1» . قال: فهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت كعب بن مالك «2» وهو يقول: تلظّى عليهم حين شدّ حميّها ... بزبر الحديد والحجارة ساجر «3» __________ (1) سورة الكهف، الآية: 96. (2) كعب بن مالك: سبق التعريف عنه بزبر الحديد والحجارة ساجر وقد استشهد به ابن هشام في (السيرة النبوية لابن هشام) 3/ 15.
الهداية الى بلوغ النهاية
وعن ابن عباس أيضاً أن معناه: " لا تلبس ثيابك) من [مكسب] غير طيب. (وقال) ابن سرين: معناه: اغسل ثيابك من النجاسة. وهو قول ابن زيد، وبهذا احتج الشافعي في وجوب طهارة الثوب (وأنه فرض. مذهب مالك أن طهارة الثوب ليس بفرض، وهو قول هل المدينة وإنما طهارة الثوب) سنة.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا حماد - هو ابن سلمة - عن شعيب بن الحَبْحاب عن أنس بن مالك ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة" هي الحنظلة". ورواه ابن جرير ، من حديث حماد بن سلمة ، به (1) ورواه أبو يعلى في مسنده بأبسط من هذا فقال : __________
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
روى كعب بن مالك قال: قال رسول الله? وقد تابع ابن تيمية على قوله هذا: تلميذه ابن القيم في كتابه الروح (¬10)، وابن كثير في تفسيره (¬11)، ¬_ النهاية: 5/ 94. (¬6) أخرجه مالك في الموطأ، كتاب الجنائز، باب جامع الجنائز: 1/ 240. قال ابن القيم في "الروح"، ص 252: "الحديث من صحاح الأحاديث". عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه"، تفسير ابن كثير: 1/ 404. (¬7) التمهيد: لابن عبد البر
التفسير النبوي
وساق ابن حجر كثيرا مما قيل فيه في (هدي السارى)، ثم قال: "قلت: ظاهر كلام هؤلاء الأئمة أن حديثه في الأول وفيه: ابن بريد بن أبى مريم. ولم أقف على ترجمته على الوجهين (ابن بريد، أو ابن يزيد). ***** ¬__________ (¬1) وجاء في ترجمة (بريد) هذا من (تهذيب الكمال) أيضا؛ أنه يروي عن أبيه أبي مريم مالك بن ربيعة. وفي ترجمة (أبي مريم، مالك بن ربيعة) من (تهذيب الكمال) 34: 284 قال: "روى عنه: ابنه يزيد بن أبى مريم"!.