الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقد تقدم تفسير ذلك عند قوله تعالى : { إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله } [ سورة النحل : 104 وصف أو خبر على لفظ ( قوم ) يؤذن بأنه من مقوّمات قوميتهم كما في قوله تعالى : { لآيات لقوم يعقلون } في سورة البقرة ( 164 ) ، وقوله تعالى : { وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون } في سورة يونس ( 101 ). { أُولَئِكَ قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ } جملة مبيّنة لجملة { وأن الله لا يهدي القوم الكافرين } [ سورة وقد تقدّم مفصّلاً عند قوله تعالى : { ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة } في سورة البقرة
التفسير البسيط
ومثال آخر في قوله تعال: {وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا} [البقرة: 48] نقل من أنواع المفعولات المنتصبة عن تمام الكلام، وهو زمان أو مكان .. " (¬4). ¬__________ (¬1) "البسيط" تفسير أبىِ علي بنصه مع عزوه له في "المخصص" 17/ 136 - 151. (¬3) انظر: الإغفال ص 47. (¬4) انظر: "البسيط" عند تفسير سورة البقرة الآية [48]، و"الإغفال" ص 174 "رسالة ماجستير".
التفسير البسيط
ومن أمثلة ذلك: ما ذكره عند تفسير قوله تعالى: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ} [البقرة: 163] فقال: وأما التفسير: فقال ابن عباس في رواية الكلبي: قالت كفار قريش: يا محمد فأنزل الله تعالى سورة الإخلاص، وهذه الآية. تنوّع طريقته في عرض الأقوال وذكر القائلين بها، فتارة يذكر كل قول على حدة، ومن أمثلة ذلك: ما ذكره عند تفسير قوله تعالى: {وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 158] فقال: وأما التفسير
التفسير البسيط
. (¬2) البيت سبق تخريجه في تفسير قوله تعالى: {وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ} [البقرة: 30]: 2/ 336. (¬ تهذيب اللغة" (سبح) 2/ 1609، والنص من "التهذيب". (¬4) ذكره الأزهري في "تهذيب اللغة" (سبح) 2/ 2610. (¬5) سورة البقرة: 30، انظر: 2/ 335 - 337. (¬6) (عن) في جميع النسخ ولو كانت (من) كان أولى. (¬7) انظر "تفسير الطبري
التفسير البسيط
ذكرنا ذلك عند قوله: {فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ} [البقرة: 37] (¬2) ومفعول التلقي محذوف وتقديره: يتلقى "اللسان" 3/ 388 (لقا). (¬2) عند تفسيره لآية (37) من سورة البقرة، ومما قال: والتلقي في اللغة معناه الاستقبال وتفسير التلقي بالتلقن جائز صحيح وليس من لفظه. (¬3) انظر: "تفسير مقاتل" 124 ب. (¬4) انظر: "تفسير غريب
التفسير البسيط
قال ابن عباس: [(يريد)] (¬5) تدعونا إلى دين لا نعرفه) (¬6)، ومضى معنى السفاهة في أول سورة البقرة (¬7). ¬__________ (¬1) انظر: "تفسير الرازي" 14/ 155. (¬2) "تنوير المقباس" 2/ 103، وذكره الواحدي في "الوسيط 5/ 1508 بسند جيد، عن ابن عباس قال: ({اعْبُدُوا اللَّهَ} وحدوه) اهـ. (¬3) "تفسيرمقاتل" 2/ 45. (¬4) "تفسير حسنون ص 25، و"الوزان" ص 4 بسند جيد عن ابن عباس قال: (سفاهة: جنون بلغة حمير). (¬7) انظر: "البسيط" البقرة
الموازنة بين تفسير الكشاف الزمخشري وتفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي
الزمخشري فإنه لم يضمن تفسيره شيئا من ذلك ، وأحسبه أنه لم يكن من أهل هذا الشأن ، ومن الأمثلة على ذلك: في تفسير البقرة : 41 قال أبو حيان : ( وقد استدل بعض أهل العلم بقوله تعالى " ولا تشتروا .." الله ، إنا نأخذ على كتاب الله أجرا ، فقال : إن خير ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله تعالى " . )(¬3) وفي تفسير سورة البقرة : 254 ¬__________ (¬1) .
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
الآيات قال : تلك الآيات الموعودة هي التي نتلوها عليك بالحق ، وتمام الكلام في هذه المسألة قد تقدم في سورة البقرة في تفسير قوله {ذلك الكتاب} [ البقرة : 2 ] وقوله {بالحق} فيه وجهان الأول : أي ملتبسة بالحق والعدل أ هـ {تفسير ابن عادل حـ 5 صـ 460}
جامع لطائف التفسير
الآيات قال : تلك الآيات الموعودة هي التي نتلوها عليك بالحق ، وتمام الكلام في هذه المسألة قد تقدم في سورة البقرة في تفسير قوله {ذلك الكتاب} [ البقرة : 2 ] وقوله {بالحق} فيه وجهان الأول : أي ملتبسة بالحق والعدل أ هـ {تفسير ابن عادل حـ 5 صـ 460}
الأساس في التفسير
لاحظ قوله تعالى: يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ ثم لاحظ أن المجموعة القادمة من الفقرة الأولى في سورة المنافقين تبدأ البقرة مشدودة إلى ما سبق ذكره عن المنافقين في مقدمة سورة البقرة، ومن كل ما مر ندرك أن لسورة المنافقون سياقها الخاص في تبيان ملامح المنافقين، ولها كذلك صلتها بمحورها من سورة البقرة والمعاني المرتبطة بهذا المحور من سورة البقرة كلها. تفسير المجموعة الثانية من الفقرة الأولى: وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا