روح المعاني
رأيته بعيني فبيدي لتأكيد أنه مخلوق لا شك فيه وحيث إنّ إبليس ترك السجود لآدم عليه السلام لشبهة أنه سجود ويؤتى به كالرمز بل كالألغاز، وأيضا الأخبار الصحيحة ظاهرة في أن ذاك وصف تعظيم لا كما زعمه، وأيضا جعل سجود الملائكة لآدم راجعا إلى محض الامتثال من غير نظر إلى تكريم آدم عليه السلام مردود بما سلم في عدة مواضع أنه سجود
عناية القاضي وكفاية الراضي
الإسلام أبطله بالسلام فصار حراماً نص عليه الثعالبي والفقهاء قال القرطبي رحمه الله اختلف الناس في كيفية سجود الملائكة لآدم عليه الصلاة والسلام بعد اتفاقهم على أنه ليس سجود عبادة فقال الجمهور: كان بوضع الجباه على حال مقدرة وقال أبو عمرو: السجود عند العرب الانحناء قيل: ومنه قوله تعالى: {اسْجُدُواْ لآدَمَ} فإنه سجود
تفسير اللباب لابن عادل - موافق للمطبوع
أن الذي أتى به هل هو مقبول عند الله والعواقب مستورة " وكلٌّ ميسَّرٌ لما خُلِقَ له " فصل اختلفوا في سجود وعدد سجود القرآن أربع عشرة سجدة عند أكثر أهل العلم منها ثلاث في المفصل , وروي عن أبيّ بن كعب وابن عباس : ليس في المفصل سجود , وبه قال مالك. 155 وقد صح عن أبي هريرة قال : سجدنا مع رسول الله - صلى الله عليه
حاشية الشهاب الخفاجى على البيضاوى
الإسلام أبطله بالسلام فصار حراماً نص عليه الثعالبي والفقهاء قال القرطبي رحمه الله اختلف الناس في كيفية سجود الملائكة لآدم عليه الصلاة والسلام بعد اتفاقهم على أنه ليس سجود عبادة فقال الجمهور : كان بوضع الجباه مقدرة وقال أبو عمرو : السجود عند العرب الانحناء قيل : ومنه قوله تعالى : { اسْجُدُواْ لآدَمَ } فإنه سجود
حاشية الشهاب الخفاجى على البيضاوى
أنّ حقيقته في أصل اللغة التطأمن والتذلل والانقياد ، وهو عام في الإنسان والحيوان والجماد ، وهو ضربان سجود في الخشب فهي ظرفية لا سببية كما قيل وإسناده إلى الأوّل باعتبار التسخير أو التذليل وإلى كثير باعتبار سجود وقوله : سجود طاعة يعني أنّ السجود المقدر غير السجود المذكور فإن قلت هذا يخالف ما في المغني من أن شرط
تفسير الخازن
السجود قولان أصحهما أنه كان لآدم على الحقيقة ولم يكن فيه وضع الجبهة على الأرض وإنما هو الانحناء وكان سجود تحية وتعظيم لا سجود عبادة كسجود إخوة يوسف له في قوله : وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً فلما جاء الإسلام أبطل وفي سجود الملائكة لآدم معنى الطاعة للّه تعالى والامتثال لأمره.
التفسير البسيط
. ¬__________ = 2/ 1749، كما أخرجه الإمام أحمد في "المسند" 5/ 447، والنسائي في "السنن" كتاب السهو، باب
فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب (حاشية الطيبي على الكشاف)
وقال أبو عليٍّ رحمه الله تعالى في "الإغفال": إعرابُ هذه الآية مُشكل، وأنا أشرحُه وأبينُ السهو فيه: قوله
فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب (حاشية الطيبي على الكشاف)
ذم الخراصين الأفاكين، ووصفهم لما به أوقعوا أنفسهم في تلك الورطات، وهو أنهم في غمرات الجهل، وسكرات السهو
الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد
ومعنى (في) أن السهو يعتريهم فيها بوسوسة الشيطان، أو حديث النفس، وذلك لا يكاد يخلو أحد منه (¬1).