دراسة ترجيحات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان
متى يجيء هذا الحكم بيننا وبينكم "(¬1). 2- ابن عطية: " ثم حكى عن الكفرة أنهم يستفتحون ويستعجلون فصل القضاء أي الحكم بين المسلمين والكفار في الآخرة "(¬5). 6- أبوحيان: " ثم أخبر تعالى عن الكفرة باستعجال فصل القضاء إلخ "(¬6). 7- ابن كثير: " وإنما المراد الفتح الذي هو القضاء والفصل؛ كقوله: { قُلْ يَجْمَعُ $uZsY÷ t/
فتح البيان في مقاصد القرآن
الدنيا والآخرة وتسمح نفسه بهما جميعاً في حصول ذلك القضاء فيشتري بهما النار ولا يخرج عن هذه الأوصاف إلا قضاء من كان مجتهداً متورعاً عن أموال الناس، عادلاً في القضية حاكماً بالسوية، ويحرم عليه الحرص على القضاء ولا يجوز له الحكم حال الغضب، وعليه التسوية بين الخصمين إلا إذا كان أحدهما كافراً، والسماع منهما قبل القضاء
فتح البيان في مقاصد القرآن
وقد دل هذا الحديث على أنه يجب على القاضي أن يقدم القضاء بكتاب الله تعالى، ثم إذا لم يجد فيه قضى بسنة والمقلد لا يتمكن من القضاء بما في كتاب الله سبحانه لأنه لا يعرف الاستدلال ولا كيفيته، ولا يمكنه القضاء
فتح البيان في مقاصد القرآن
من الدعاء وسائر أفعال الخير، وحمل ما ورد فيما يخالف ذلك على وقوع التسبيب بأسباب الخير الموجبة بحسن القضاء وهكذا يكون الجمع بين الأحاديث الواردة بسبق القضاء، وأنه قد فرغ من تقدير الأجل والرزق والسعادة والشقاوة الواردة في صلة الرحم بأنها تزيد في العمر، وكذلك سائر أعمال الخير وكذلك الدعاء، فيحمل أحاديث الفراغ من القضاء
أقوال ابن خويز منداد في التفسير: جمعًا ودراسة
عبد الله بن عبد المنعم، أبو إسحاق الهمداني الحموي، المعروف بابن أبي الدم، من علماء الشافعية، ولي القضاء على خلق رفيع وفضل عظيم، مهابا، عفيفا، ورعا، لا يعرف الهزل في قول ولا فعل، له تصانيف، منها: كتاب أدب القضاء (23/125)، وشذرات الذهب لابن العماد (5/334)، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي (8/115). (¬3) كتاب أدب القضاء
اختيارات ابن تيمية وترجيحاته في التفسير من أول سورة المائدة، إلى آخر سورة الإسراء (جمعا ودراسة)
معكم فثبّتوا الذين ءامنوا.. } [الأنفال: 12]، وذلك بإنزال السكينة في قلوبهم، وفي الحديث: " من طلب القضاء ومن لم يطلب القضاء، ولم يستعن عليه، أنزل الله عليه ملَكاً يسدّده "(¬1).. الآية، فاختار بعضهم أنّه بمعنى الخلق. ¬__________ (¬1) أخرجه أبو داود في كتاب الأقضيّة، باب في طلب القضاء
جامع لطائف التفسير
بينه وبين الفدية ، فلما كان كذلك ورخص للمسافر الفطر كان من الجائز أن يظن أن الواجب عليه الفدية دون القضاء ذلك بعيداً بين تعالى أن إفطار المسافر والمريض في الحكم خلاف التخيير في حكم المقيم ، فإنه يجب عليهما القضاء الصحيح من حيث تغير حكم الله في الصوم ، فبين تعالى أن حال المريض والمسافر ثابت في رخصة الإفطار ووجوب القضاء
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقول الحق : { فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ } هذا القول يدلنا على أن القضاء لا يُرفع إلا بالرضا به ، فإن رأينا واحداً قد استمر معه القضاء فلنعلم أنه لم تحن ولن تأت عليه لحظة لرضي فيها بالقضاء . ولم يرفع الله القضاء فقط عن إبراهيم ، ولم يُفْد إسماعيل فقط بذبح عظيم ، بل بشر الله إبراهيم بولد آخر
التفسير القرآني للقرآن
، هم أولئك الذين سبقت لهم من اللّه الحسنى ، وهؤلاء لا سبيل للشيطان إليهم ، إنهم فى عصمة منه بهذا القضاء وفى الحديث : « إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يبقى بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه القضاء فيعمل بعمل أهل النار ، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى لا يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه القضاء فيعمل