تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
ووقع في المصاحف التي برواية حفص عن عاصم علامةُ آية عقب كلمة ) الرحمن ( ، إذ عدّها قراء الكوفة آية فلذلك فإذا جعل اسم ) الرحمن ( آية تعين أن يكون اسم ( الرحمن ) : إما خبراً لمبتدأ محذوف تقديره : هو الرحمن ، موقع الكلمات التي يراد لفظها للتنبيه على غلط المشركين إذ أنكروا هذا الاسم قال تعالى : ( قالوا وما الرحمن كما تقدم في سورة الفرقان ، فيكون موقعه شبيهاً بموقع الحروف المقطَّعة التي يُتَهجّى بها في أوائل بعض وافتتح باسم الرحمن ( فكان فيه تشويق جميع السامعين إلى الخبر الذي يخبر به عنه إذ كان المشركون لا يألفون
قاموس القرآن
على وجهين المشاجرة والخصومة الضمير والحال فوجه منهما : الذات يعني المشاجرة والخصومة قوله تعالى في سورة الأنفال " فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم " الثاني : الذات يعني الضمير قوله سبحانه في سورة آل عمران " والله عليم بذات الصدور" يعني بما في الضمائر وقوله تعالى في سورة الرحمن " ذواتا أفنان " وقوله تعالى في سورة الأنفال " وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم " ومثلها ( فيها ) وقوله سبحانه في سورة سبأ " ذواتي والزمر الثاني : الذوق الوجود قوله تعالى في سورة الطلاق :@
التفسير القرآني للقرآن
وثالثا : كانت سورة « الأنفال » أول ما نزل من القرآن بالمدينة ، على حين كانت « التوبة » آخر سورة نزلت من سورة القرآن بالمدينة أيضا! الجامعة بين السورتين ، كان جمعهما على هذا النسق ، فجاءت الأنفال ، ثم جاءت بعدها التوبة ، حتى لكأنهما سورة واحدة ، الأمر الذي اقتضى عدم تصدير سورة التوبة بالبسملة ، كما صدرت جميع سور القرآن .. ذلك أن يصدّر الحديث إليهم باسم اللّه الرحمن الرحيم.
التفسير القرآني للقرآن
وثالثا: كانت سورة «الأنفال» أول ما نزل من القرآن بالمدينة، على حين كانت «التوبة» آخر سورة نزلت من سورة واحدة، الأمر الذي اقتضى عدم تصدير سورة التوبة بالبسملة، كما صدرت جميع سور القرآن.. وذهب آخرون فى تعليل ذلك إلى أن سورة التوبة خطاب للكافرين والمشركين، وأنها إعلان حرب عليهم، ولا يناسب ذلك أن يصدّر الحديث إليهم باسم الله الرحمن الرحيم. إن التوبة مكملة لسورة الأنفال، فهما سورة واحدة، كلتاهما نزلت فى القتال، وتعدّان معا السابعة من الطّول
مفردات القرآن للفراهي
وقيس شاعر جاهلي قديم- من قصيدة نقلها صاحب الأغاني (14: 151) من كتاب لأبي عمرو الشيباني: شكوتُ إلى الرحمن وما حَمّلتْني وانقطاعَ رجائيا 6 - وقال رُشَيد بنُ رمَيض العَنَزي، وهو شاعر مخضرم: جاءت هدايا من الرحمن والأعلام 2: 51. 7 - وقالت هند بنت عتبة -قبل إسلامها- لرملة بنت شيبة بن ربيعة، وهي من المهاجرات: لحى الرحمن وجّ: هو الطائف، انظر البلدان 5: 361. (¬1) سورة الكهف، الآية: 74. (¬2) سورة التوبة، الآية: 103.
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} سورة يس مكية (¬1). بن أحمد بن محمَّد الناقد (¬3)، أخبرنا أبو العباس محمَّد بن إسحاق السراج (¬4)، أخبرنا حميد بن عبد الرحمن (¬5)، عن الحسن بن صالح (¬6)، عن هارون أبي محمَّد (¬7)، عن ¬__________ (¬1) في (م): سورة يس مكية. . (¬3) ابن بالويه، لم يذكر بجرح أو تعديل. (¬4) أبو العباس الثقفي، إمام حافظ ثقة. (¬5) حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي، أبو عوف الكوفي، روى عن الأعمش والحسن بن حر وسلمة بن نبيط، سمع بن محمَّد
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
في هذا الوصف؛ ولما تقدمت سورة النعم العامة النحل، وأتبعت سورة النعم الخاصة بالمؤمنين وبعض العامة، مثل {ولقد كرمنا بني آدم} [الإسراء: 70] ، ثم سورتي الخاصة بالصالحين الكهف وهذه، قال: {إلى الرحمن} فيدخلهم لا يملك أحد من القسمين أن يَشفَع ولا أن يشفَّع فيه {إلا من اتخذ} أي كلف نفسه واجتهد في أن أخذ {عند الرحمن *} بما وفقه له من الإيمان والطاعة التي وعده عليها أن يشفع أو أن يشفع فيه؛ فالآية من الاحتباك: ذكر الرحمن
اللباب في علوم الكتاب
بسم الله الرحمن الرحيم» ليست من القرآن، فقال: سبحان الله ما أَجْرَأَ هذا الرجل! رَضِيَ اللهُ عَنْهما - يقول: كان النبي - عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام ُ - إذا أنزل عليه «بسم الله الرحمن وعن عبد الله بن المُبارك أنه قال: من ترك «بسم الله الرحمن الرحيم» فقد ترك مائة وثلاث عشرة آيةً. الخطيب - رَحِمَهُ اللهُ -: نقل في بعض الكتب القديمة أن ابن مسعود - رَضِيَ اللهُ عَنْه - كان ينكر كَوْنَ سورة واعلم أن هذا في غاية الصعوبة؛ لأنا إن قلنا: إن النقل المتواتر كان حاصلاً في عصر الصحابة بِكَوْنِ سورة
الهداية الى بلوغ النهاية
بسم الله الرحمن الرحيم سورة الفجر مكية قوله تعالى: {والفجر * وَلَيالٍ عَشْرٍ * والشفع}.