جامع لطائف التفسير
وقال الفخر : اعلم أن تعلق هذه الآية بما قبلها من وجوه. أحدها : أن الله تعالى بين أنه إنما حول القبلة إلى الكعبة ليتم إنعامه على محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ : {وَبَشّرِ الصابرين} قال : {إِنَّ الصفا والمروة مِن شَعَائِرِ الله} وإنما جعلهما كذلك لأنهما من آثار هاجر وإسماعيل مما جرى عليهما من البلوى واستدلوا بذلك على أن من صبر على البلوى لا بد وأن يصل إلى أعظم وثالثها : أن أقسام تكليف الله تعالى ثلاثة.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقال الفخر : اعلم أن تعلق هذه الآية بما قبلها من وجوه. أحدها : أن الله تعالى بين أنه إنما حول القبلة إلى الكعبة ليتم إنعامه على محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ : {وَبَشّرِ الصابرين} قال : {إِنَّ الصفا والمروة مِن شَعَائِرِ الله} وإنما جعلهما كذلك لأنهما من آثار هاجر وإسماعيل مما جرى عليهما من البلوى واستدلوا بذلك على أن من صبر على البلوى لا بد وأن يصل إلى أعظم وثالثها : أن أقسام تكليف الله تعالى ثلاثة.
التفسير المنير
أَمَنَةً أي أمنا وهو ضد الخوف. يَغْشى يغطي ويستر. يُبْدُونَ يظهرون. لَبَرَزَ لخرج. ما فِي صُدُورِكُمْ قلوبكم من الإخلاص والنفاق. وَلِيُمَحِّصَ يميز. الله عليه وسلّم إلى المدينة، وقد أصيبوا بما أصيبوا يوم أحد، قال ناس من أصحابه: من أين أصابنا هذا، وقد وعدنا الله النصر؟ فأنزل الله تعالى: وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ الآية- إلى قوله: مِنْكُمْ مَنْ لنا من الأمر شيء، ما قتلنا هاهنا، فحفظتها فأنزل الله في ذلك: ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
المشركين حالهم عند الخوف الشديد ورأوا أنفسهم في تلك الحالة راجعة إلى الله تعالى ذكرهم حالهم عند الأمن العظيم وهي كونهم في مكة فإنها مدينتهم وبلدهم وفيها سكناهم ومولدهم ، وهي حصين بحصن الله حيث كل من حولها يمتنع من قتال من حصل فيها ، والحصول فيها يدفع الشرور عن النفوس ويكفها يعني أنكم في أخوف ما كنتم دعوتم إلا لقطعكم بأن النعمة من الله لا غير فهذه النعمة العظيمة التي حصلت وقد اعترفتم بأنها لا تكون إلا من الله كيف تكفرون بها ؟ والأصنام التي قطعتم في حال الخوف أن لا أمن منها كيف آمنتم بها في حال الأمن ؟ .
تفسير القرآن العزيز
المستضعفين من الرجال والنساء والوالدان لا يستطيعون حيلة أي لا قوة لهم فيخرجون من مكة إلى المدينة ولا يهتدون سبيلا لا يعرفون طريقا إلى المدينة فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم و عسى من الله واجبة ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة أي مهاجرا فيهاجر إليه قال محمد المراغم والمهاجر واحد يقال راغمت وهاجرت وأصله أن الرجل إذا أسلم خرج عن قومه مراغما لهم أي مغاضبا مقاطعا ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ذلك إذ له موضعه من كتب الفقه فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله يعني باللسان قياما وقعودا وعلى
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
" صفحة رقم 104 " والإِشارة بذلك إلى المذكور من قوله : ( لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ( واجتلاب اسم وإقحام لفظ ) قوم ( لما يؤذن به من أن عدم فقه أنفسهم أمر عرفوا به جميعاً وصار من مقومات قَوميتهم لا يخلو المشاهد وذهلوا عن الخوف المغيب عن أبصارهم ، وهو خوف الله فكان ذلك من قلة فهمهم للخفيّات . ( . هذه الجملة بدل اشتمال من جملة ) لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ( ( الحشر : 13 ) ، لأن شدة الرهبة من وقوله : ( جميعاً ( يجوز أن يكون بمعنى كلهم كقوله تعالى : ( إلى الله مرجعكم جميعاً ( ( المائدة : 48 )
شذرات الذهب دراسة في البلاغة القرآنية
الله عنه الذي ما كان حزنه لنفسه بل على أمرٍ متعلِّق برسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم. لِنَنْظُرْ: أمقتضى الظاهر أن يقول له:لاتخف أم لاتحزن؟ بين الخوف والحزن فرق: الخوف هَمٌّ يأخذ القلب من من أن يأخذه الطلب جاء في البخاري من كتاب " المناقب" ومسلم من كتاب الزهد في باب حديث الهجرة: "..... قال ونحن في جَلَدٍ من الأرضِ. فقلتُ: يارسول الله! أُتِينَا. فقال:" لاتحزن إنَّ الله معنا " فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، فارتطمت فرسُه إلى بطنها
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
فمن معه روح الله فلا تيأسوا من رجوعه. ، فالإياس من رحمة الله كفر. لما غلبه الخوف المفرط لم يتأمل ولم يضبط حاله إما لحقه من الخوف وغمره من الدهش والخشية، دون عقد ولا إصرار وسِوَاكمُ فِي خَاطِري لا يخطر __________ (1) أخرج قصة هذا الرجل البخاري فى (الرقاق، باب الخوف من الله ) من حديث أبي سعيد الخدري رضى الله عنه.
حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
لعلمه بالمبدأ والمعاد، فإن الخوف من القيام بين يديه للحساب لا بد أن يكون مسبوقًا بالعلم به تعالى، وفي التفاسير: المقام؛ إما مصدر ميمي بمعنى القيام، أو اسم مكان بمعنى: موضع القيام؛ أي: المكان الذي عينه الله وقيل: المقام: مقحم للتأكيد، جعل الخوف مقابلًا للطغيان مع أن الظاهر مقابلته للانقياد والإطاعة بناءً على أن الخوف أول أسباب الإطاعة، ثم الرجاء، ثم المحبة، فالأول: للعوام، والثاني: للخواص، والثالث: لخواص الخواص ولم يغتر بزخارفها وزينتها علمًا منه بوخامة عاقبتها، و {الْهَوَى}: ميلان النفس إلى ما تشتهيه وتستلذه من
فيض الرحمن تفسير جواهر القرآن
قال تعالى : " ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام " . ومن أجل كون البيت قياما للناس قال : من قال من العلماء : إن حج بيت الله ، فرض كفاية في كل سنة . فمن علمه ، أن جعل لكم هذا البيت الحرام ، لما يعلمه من مصالحكم الدينية والدنيوية . " اعلموا أن الله شديد أن الله شديد العقاب ـ العاجل والآجل ـ على من عصاه ، وأنه غفور رحيم ، لمن تاب إليه وأطاعه . فيثمر لكم هذا العلم ، الخوف من عقابه ، والرجاء لمغفرته وثوابه .