الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
والثاني: أن (الملك) أخص من (المالك) وأمدح؛ لأنه قد يكون المالك غير ملك، ولا يكون الملك إلا مالكا. "لله المُلْك يوم الدين خالصًا دون جميع خلقه، الذين كانوا قبل ذلك في الدنيا ملوكًا جبابرة ينازعونه الملك يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ} [سورة ، والملك هو المتصرف بالأمر والنهي في المأمورين من الملك" (¬6). قال الواحدي: " (الملك) أشمل وأتم؛ لأنه قد يكون مالك ولا ملك له، ولا يكون مَلِك إلى وله مُلك، ولأنه لا
التفسير الوسيط
قاله يوسف- عليه السلام- عن هذا العام الذي يأتى في أعقاب السنوات السبع الشداد، لا مقابل له في رؤيا الملك وإلى هنا نرى أن يوسف- عليه السلام- قد فسر رؤيا الملك تفسيرا سليما حكيما، من نتائجه الخير للملك وقومه فماذا فعل الملك مع يوسف- عليه السلام- بعد ذلك؟ لقد قص علينا القرآن الكريم ما طلبه الملك من حاشيته وما رد به يوسف- عليه السلام- على رسول الملك، وما قالته النسوة وامرأة العزيز في شأن يوسف وما طلبه- عليه السلام - من الملك، استمع إلى القرآن الكريم وهو يحكى كل ذلك بأسلوبه الخاص فيقول: [سورة يوسف (12) : الآيات 50
القراءات روايتا ورش وحفص: دراسة تحليلية مقارنة
ومن الأمثلة على ذلك: قوله: - عز وجل - {قالت يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ} [سورة هود:72]، وقوله - عز وجل - {أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء} [سورة الملك:16]. وأما كلمة {آمَنتُمْ} [سورة الأعراف: 123]، و [سورة طه: 71]، و [سورة الشعراء: 42] فإن ورشاً يبدل الثانية ويمدها أي إثبات الألف ساكنة بعد الهمزة المسهلة (¬2)، وأما كلمة {أَآلِهَتُنَا} [سورة الزخرف:58] التي ق:3]، {إِلَهٌ} [سورة النمل:60]، {أَئِنَّكُمْ} [سورة الأنعام:19]، واستثنيت كلمة {أَئِمَّةَ} فإنها مبدوءة
تنبيه العطشان على مورد الظمآن في الرسم القرآني
وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّآ فِينَ وَالْقَآ مِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ } ، سورة الحج ، من الآية 24 . مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَآءهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَآ لُونَ } ، سورة الأعراف ، الآية 3 . (¬4) 16) في قوله تعالى : { وَالَّذِينَ هُم بِشَهَادَتِهِمْ قَآ مُونَ } ، سورة المعارج ، الآية 33 . (¬5) 17) في جـ : " المشدّد " . (¬6) سورة الصافات ، الآية 1 . (¬7) سورة الملك ، من الآية 19 . (¬8) سورة الأحزاب ، من الآية 35 . (¬9) سورة التحريم ، من الآية 5 . (¬10) سورة التحريم ، من الآية 5 . (¬11)
تفسير السمرقندي
أمة محمد صلى الله عليه وسلم ليعتبروا به لأن أيوب عليه السلام لم يفتر عن عبادة ربه عز وجل في بلائه سورة رحمتنا " يعني أكرمناهم بالنبوة ويقال أدخلناهم في الجنة " إنهم من الصالحين " يعني المطيعين لله تعالى سورة ويعير به و " ذهب مغاضبا " يعني أنفا قال القتبي غضب وأنف بمعنى واحد لقربهما وقال بعضهم إنما غضب على الملك بني إسرائيل ونزل أيام عافيتهم أوحى الله عز وجل إلى نبي من أنبياء إسرائيل يسمى شعياء أن ائت إلى حزقيا الملك فأخبره بذلك فدعا الملك يونس بن متى وأمره بأن يخرج فأبى أن
تفسير مقاتل بن سليمان - العلمية
من معين ) [ آية : 18 ] يعني من خمر جار ، وكل معين في القرآن ، فهو جار غير الذي في ) تبارك الذي بيده الملك ) [ الملك : 1 ] يعني به زمزم ، ) إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين ) [ الملك : 3 ] ، يعني ظاهراً تفسير سورة الواقعة من الآية ( 24 ) إلى الآية ( 26 ) . الواقعة : ( 24 ) جزاء بما كانوا . . . . . تفسير سورة الواقعة من الآية ( 27 ) إلى الآية ( 40 ) . الواقعة : ( 27 ) وأصحاب اليمين ما . . . . .
تفسير القشيري
فلا أبالى أعاش الناس أم فقدوا قوله جلّ ذكره: [سورة الفاتحة (1) : آية 3] الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3) اسمان قوله جل ذكره: [سورة الفاتحة (1) : آية 4] مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) المالك من له الملك، وملك الحق سبحانه وتعالى قدرته على الإبداع، فالملك مبالغة من المالك وهو سبحانه الملك المالك، وله الملك.
بيان المعاني
مطلب الفرق بين الوحي والإلهام والأول الوحي المراد بالآية الآنفة الذكر من سورة النجم ويكون هذا الوحي بصوت وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ) الآية 51 من سورة كلام الله من حيث لا يراه كما سمع موسى نداءه من وراء الشجرة والذي يرسل به الرسول جبريل، هو الذي بلغه الملك فاض من عقله الباطن أو نفسه الخفية الروحانية العالية على مخيّلته السامية وانعكس اعتقاده على بصره فرأى الملك ماثلا له فانتقش كلامه بصدره ووقع على سمعه فوعى ما حدثه الملك به، فظهر في هذا أن الخلاف بيننا وبين الافرنج
بيان المعاني
بواسطة الملك أو وسوسة الشيطان مثلا، وقد تكون الرؤيا مما يحوك في صدر الرائي قبل النوم من أمور الدنيا والآخرة منهم من خص الأولى بالنوم والثانية باليقظة وجعل الفرق بينها، حرفي التأنيث كالقربى والقربة، وذكرنا أول سورة الأنبياء، كما خصّ كثيرا من أنبيائه بخصائص متباينة، فالتي خصّها بهذا لم يعطها لغيره راجع الآية 14 من سورة النمل في ج 1 لأن خلاصه من السجن مقدر على تعبيره رؤيا الملك الآتية كما هو مقدر في سابق علمه «وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ» الدنيوية التي نبشرك بها في الرؤيا «عَلَيْكَ» بنعمته الأخروية فيكمل لك نعمة النبوة ونعمة الملك
بيان المعاني
أمرهم ترك غنمه وتبعهم هو وكلبه، وما زالوا حتى بلغوا الكهف، فدخلوه واختبارا به وناموا، وأضل الله جنود الملك عنهم كما أضل جنود فرعون عن اللحاق بموسى عليه السلام، راجع الآية 22 من سورة القصص فما بعدها ج 1، وأعمى كتابه وهو خير حافظا، كما أعمى الله قريشا عن حضرة الرسول حينما تخبأ في الغار الوارد في الآية 40 من سورة ولما لم يقفوا على خبرهم ولم يهتدوا لهم وقد أيسوا منهم بعد أن صرفوا غاية جهدهم، فأمر الملك أعوانه أن يكتبوا يدعو إلى الإيمان تبعا للملك ويقر بالبعث والحشر، ومنهم من أصر على التكذيب وعبادة الأوثان، ولما رأى الملك