مفاتيح الغيب
يدل على أن قوله : { أولئك الْمُقَرَّبُونَ} (الواقعة : 11) فيه إشارة إلى الرؤية هو أن الله تعالى في سورة عند الملك ، وقوله في حق الملائكة في تلك السورة : {يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ} (المطففين : 21) يدل على أن المراد منه القرب الذي يكون للكتاب والحساب عند الملك لما أنه في الدنيا يحسد أحدهما الآخر ، فإن الكاتب إن كان قربه من الملك بسبب الخدمة لا يختار قرب الكتاب والحساب ، بل قرب النديم ، ثم إنه بين ذلك النوع يدل على أن المقربين غير محجوبين عن النظر إلى الله تعالى ، وينبغي أن لا ينظر إلى الله قولنا : جلساء الملك
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
26 - { الملك يومئذ الحق للرحمن } الملك مبتدأ والحق صفة له وللرحمن الخبر كذا قال الزجاج : أي الملك الثابت الذي لا يزول للرحمن يومئذ لأن الملك الذي يزول وينقطع ليس بملك في الحقيقة وفائدة التقييد بالظرف أن ثبوت الملك المذكور له سبحانه خاصة في هذا اليوم وأما فيما عداه من أيام الدنيا فلغيره ملك في الصورة وإن لم يكن حقيقيا وقيل إن خبر المبتدأ هو الظرف والحق نعت للملك والمعنى : الملك الثابت للرحمن خاص في هذا اليوم { وكان يوما على الكافرين عسيرا } أي وكان هذا اليوم مع كون الملك فيه لله وحده شديدا على الكفار لما يصابون
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
نافية (على اللّه) متعلّق بـ (يخفى) ، (منهم) متعلّق بحال من شي ء (لمن) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ الملك (اليوم) متعلّق بالمصدر الملك ، (للّه) متعلّق بخبر لمبتدأ محذوف تقديره الملك. وجملة : " لمن الملك ... " في محلّ نصب مقول القول لقول مقدّر أي يقول اللّه : لمن الملك ... وجملة : " (الملك) للّه " في محلّ نصب مقول القول لقول مقدّر آخر. أي يقول اللّه يجيب نفسه : الملك للّه ..
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
لينصرهما، فدخل شمعون البلدة متنكرًا، فجعل يعاشر حاشية الملك حتى أنسوا به، فرفعوا خبره إلى الملك فدعاه فرضي عشرته وأنس به وأكرمه، ثم قال له ذات يوم: أيها الملك بلغني أنك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك إلى غير دينك، فهل كلمتهما وسمعت قولهما؟ ، فقال الملك: حال الغضب بيني وبين ذلك. قال: فإن رأى الملك دعاهما حتى نتطلع ما عندهما، فدعاهما الملك، فقال لهما شمعون: من أرسلكما إلى هاهنا ( ، فقال شمعون للملك: إن رأيت (¬2) سألت إلهك حتى يصنع صنيعًا مثل هذا فيكون لك الشرف ولإلهك، فقال له الملك
إبراز المعاني من حرز الأماني - البابي الحلبي
والهمزة المفتوحة بعد الضمة إذا أريد تسهيلها قلبت واو وفي سورة الملك / < ءأمنتم من في السماء > / بين المواضع الثلاثة في الهمزة الأولى فأسقطها في طه وأبدلها في الأعراف وأثبتها في الشعراء وحكم ما في الملك حكم ءأنذرتهم وشبهه لأن ليس فيها إلا همزتان ولم يكن له حاجة بذكر التي في الملك هنا فإنها ليست بلفظ هذه فامدده مبدلا ] (1) ____________________ 1- هذه مسألة ليست في كتاب التيسير في هذا الباب وإنما ذكرها في سورة يونس تبعا لذكر نقل الحركة لنافع في { الآن } ولم يجعل هذه المسألة أصلا فلم يذكرها هنا ولا في سورة الأنعام
أنوار التنزيل وأسرار التأويل
(67) سورة الملك مكية، وتسمى الواقية والمنجية لأنها تقي قارئها وتنجيه من عذاب القبر، وآيها ثلاثون آية [سورة الملك (67) : الآيات 1 الى 2] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ [سورة الملك (67) : الآيات 3 الى 4] الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً مَّا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ
أنوار التنزيل وأسرار التأويل
(85) سورة البروج مكية وآيها ثنتان وعشرون آية [سورة البروج (85) : الآيات 1 الى 3] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الأمم، أو كل نبي وأمته، أو الخالق والخلق، أو عكسه فإن الخالق مطلع على خلقه وهو شاهد على وجوده، أو الملك [سورة البروج (85) : آية 4] قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ (4) قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ قيل إنه جواب أحب إليه من الساحر فاقتلها فقتلها، وكان الغلام بعد يبرئ الأكمه والأبرص ويشفي من الأدواء، وعمي جليس الملك فأبرأه، فسأله الملك عمن أبرأه فقال ربي فغضب فعذبه فدل على الغلام فعذبه، فدل على الراهب فقده بالمنشار
مختصر تفسير البغوي المسمى بمعالم التنزيل
الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ} [الملك يَسْتَوِي فِيهِ الْمُذَكَّرُ والمؤنث والواحد والاثنان والجمع، {سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا} [الملك مَكَّةَ الَّذِينَ يَتَمَنَّوْنَ هَلَاكَكَ، {أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ} [الملك مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} [الملك: 28] فَإِنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ لَا مَحَالَةَ. {مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} [الملك: 29] أَيْ سَتَعْلَمُونَ عِنْدَ مُعَايَنَةِ الْعَذَابِ من الضال
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وأكرمه ، ثم قال له ذات يوم : أيها الملك بلغني أنك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعوا إلى غير دينك فهل كلمتهما وسمعت قولهما؟ فقال الملك : حال الغضب بيني وبين ذلك قال : فإن رأى الملك دعاهما حتى نطلع على ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون : من أرسلكما إلى هاهنا؟ قالا : الله تعالى الذي خلق كل شيء وليس فقال شمعون للملك : أرأيت إن سألت إلهك يصنع مثل هذا حتى يكون لك الشرف ولآلهتك؟ فقال الملك : ليس لي عنك الملك أخبره بالحال ودعاه فآمن الملك وآمن قوم وكفر آخرون ، فمن لم يؤمن صاح عليهم جبريل فهلكوا.
روائع البيان في تفسير آيات الأحكام
: وأما الحنفية : فقد رأوا أنّ كتابتها في ( المصحف ) يدل على أنها قرآن ولكن لا يدل على أنها آية من سورة جهراً في الصلاة مع الفاتحة تدل على أنها ليست من الفاتحة ، فحكموا بأنها آية من القرآن تامة - في غير سورة ثم قال : « ومما يدل على أنها ليست من أوائل السور ، ما روي عن النبي A أنه قال : سورة في القرآن ثلاثون آية شفعت لصاحبها حتى غفر له { تَبَارَكَ الذي بِيَدِهِ الملك } [ الملك : 1 ] » واتفق القرّاء وغيرهم أنها ويدل عليه أيضاً اتفاق جميع قرّاء الأمصار وفقهائهم على أن سورة ( الكوثر ) ثلاث آيات ، وسورة ( الإخلاص