الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
كيف قال : {تَرَبَّصُواْ} بلفظ الأمر وأمر النبي صلى الله عليه وسلم يوجب المأمور ( به ) أو يفيد جوازه ، أشكوك إلى زيد فيقول اشكني أي لا يهمني ذلك وفيه زيادة فائدة ، وذلك لأنه لو قال لا تشكني لكان ذلك دليل الخوف وينافيه معناه ، فأتى بجواب تام من حيث اللفظ والمعنى ، فإن قيل لو كان كذلك لقال تربصوا أو لا تربصوا كما قال : {فاصبروا أَوْ لاَ تَصْبِرُواْ} [ الطور : 16 ] نقول ليس كذلك لأنه إذا قال القائل فيما ذكرناه من المثال اشكني أو لا تشكني يكون ذلك مفيداً عدم خوفه منه ، فإذا قال اشكني يكون أدل على عدم الخوف ، فكأنه
السراج المنير في الاعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير
فكيف قال بعده إنا نخاف فإنّ حصول الخوف يمنع من حصول شرح الصدر؟ أجيب: بأنّ شرح الصدر عبارة عن تقويته على ضبط تلك الأوامر والنواهي وحفظ تلك الشرائع على وجه لا يتطرق إليها السهو والتحريف وذلك شيء آخر غير الخوف {قال} الله تعالى لهما {لا تخافا إنني معكما} حافظكما وناصركما {أسمع وأرى} أي: ما يجري بينكما وبينه من
تفسير الشعراوي
يقول الحق: {فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُمْ} نفهم أن ينقسم المؤمنون إلى طائفتين: طائفة تصلي مع رسول الله ولكن كيف تصلي طائفة خلف رسول الله ولا تصلي أخرى وكلهم مؤمنون يطلبون شرف الصلاة مع رسول الله؟ ويأمر الحق ينطبق على الصلاة الرباعية وهي الظهر والعصر والعشاء أما صلاة الفجر وصلاة المغرب فلا قصر فيهما، فليس من وقد صلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ صلاة الخوف بهيئات متعددة، ولا مانع من أن نلم بها صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ، وهنا يسلم رسول الله لأنه أنهى الصلاة.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً } [ النور : 55 ] وهم الذين قالوا : نبيت في السلاح ، ونصبح في السلاح ، فيبدلهم الله ومعنى { كَفَرَ بَعْدَ ذلك } [ النور : 55 ] يعني : بعد أن استخلفه الله ، ومكّن له الدين وأمَّنه وأزال عنه أسباب الخوف . لأن التمكين ليس لك أيها الحاكم ، إنما التمكين لدين الله . إلى رحلة المعراج فكلّفه بها مشافهةً دون واسطة ، ولما يعلمه الله تعالى من محبة النبي صلى الله عليه وسلم
الإعجاز البياني للقرآن ومسائل ابن الأزرق
فهو بيان له، ولو تأخر - أي: وقارا لله - لكان صلة للوقار (الكشاف) وفيه بُعد من تكلف الصنعة. والفعل من الرجاء يأتي في القرآن الكريم على الوجهين، قال الراغب: {لَا تَرْجُونَ} : لا تخافون - وأنشد بيت قال الفراء في الآية: وقد قال بعض المفسرين أن معناه: تخافون، ولم نجد معنى الخوف يكون رجاء إلا ومعه جحد ، والعرب لا تذهب بالرجاء مذهب الخوف إلا مع الجحد. فهل من ضابط لهذه الضدية، في البيان القرآني؟ قد يشهد لقول الفراء إنها لا تجئ في معنى الخوف إلا جحداً،
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله { قد يعلم الله المعوقين منكم } قال : هؤلاء أناس من المنافقين وان حضروه كانت أيديهم من المسلمين ، وقلوبهم من المشركين. { أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في قوله { فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك } قال : إذا حضروا القتال والعدو { رأيتهم ينظرون إليك } أجبن قوم ، وأخذله للحق { تدور أعينهم } قال : من الخوف. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج رضي الله عنه في قوله { تدور أعينهم } قال : فرقا من الموت.
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
" صفحة رقم 469 " ومن الناس من ذهب إلى أن الصلاة الوسطى قصد إخفاؤها ليحافظ الناس على جميع الصلوات ، وهذا قول باطل ؛ لأن الله تعالى عرَّفها باللام ووصفها فكيف يكون مجموع هذين المعرفين غير مفهوم وأما قياس ذلك الوقوف ، وهو ركن في الصلاة فلا يترك إلا لعذر ، وأما القنوت : فهو الخضوع والخشوع قال تعالى : ( وكانت من وهو يصلي فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال : إن في الصلاة لشغلاً ) والخوف هنا خوف العدو ، وبذلك سميت صلاة الخوف ، والعرب تسمي الحرب بأسماء الخوف فيقولون الرَّوْع ويقولون
التفسير القرآني للقرآن
فى موضع آخر من القرآن الكريم.. وهذا الموقف شبيه بالموقف الذي كان من الملائكة حين دخلوا على داود، ففزع منهم، فقالوا له.. لهذه البشرى بالولد أن يجيئه، وقد بلغ من الكبر حدّا انقطع فيه الأمل من الولد، وانصرفت الرغبة عنده عن هى التي جاءت بهذا الولد فى هذا الوقت، وفى هذه المرحلة من العمر.. الله، وإن خفيت على إبراهيم، وغاب عنه ماوراءها من خير.
تفسير آيات الأحكام
ص : 319 عباس أن النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال : «يا أهل مكة لا تقصروا في أدنى من أربعة برد ، من مكة يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إذ هو يفيد أن القصر إنما يحصل عند الخوف ، فما لم يكن خوف لم يكن قصر ، ولكنّا نقول : إنّ الآية لا تدل على أكثر من أنه عند الخوف يصح القصر ، أما في حال عدم الخوف فهل يصح أم من الكفار فقط وأما من العدو مطلقا فلا ، ما نظنهم يقولون بالتزامه ، إذ المعقول أن الذي يصلح أن يكون علة فلا تمكنوهم من هذا ، بل اقصروا من الصلاة ، ويصحّ أن يكون المراد إن خفتم أن يفتنكم الكافرون في حال الركوع
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
عباس أن النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال : «يا أهل مكة لا تقصروا في أدنى من أربعة برد ، من مكة إلى عسفان يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إذ هو يفيد أن القصر إنما يحصل عند الخوف ، فما لم يكن خوف لم يكن قصر ، ولكنّا نقول : إنّ الآية لا تدل على أكثر من أنه عند الخوف يصح القصر ، أما في حال عدم الخوف فهل يصح أم من الكفار فقط وأما من العدو مطلقا فلا ، ما نظنهم يقولون بالتزامه ، إذ المعقول أن الذي يصلح أن يكون علة فلا تمكنوهم من هذا ، بل اقصروا من الصلاة ، ويصحّ أن يكون المراد إن خفتم أن يفتنكم الكافرون في حال الركوع