الحكم البارعة من استتفتاح بعض سور القرآن بالحروف المقطعة
المص و المر و إما خماسية و هي : كهيعص و حم عسق ، و قد اختلف المفسرون في معناها فمنهم من قال هي من أسماء السور ومنهم من قال هي من أسماء الله و من المفسرين من قال هي من أسماء القران و من المفسرين من قال هي دالة على أعمار أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالسنين أي بحساب الجمل ، وهو نوع من الحساب جعل فيه لكل حرف به ،و من المفسرين من قال الحروف المقطعة مما استأثر الله بعلمه (¬1) . فصل : ترجيح القول بأن الحروف المقطعة مما استأثر الله بعلمه : ¬__________ (¬1) - انظر تفسير القرطبي 1/
رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
{قارعة} عذاب من السماء ... 3/489 {القارعة}: اسم من أسماء يوم القيامة ... أبو بكر الوراق ... 7/372 {قاف}: من أسماء القرآن ... الضحاك ... 7/371 {قاف}: هو اسم من أسماء الله تعالى أقسم به ... عبد الله بن عمرو ... 5/168 {قال الحواريون}: الحواريون: أصفياء عيسى ... ابن عباس ... 2/5 قال الناس لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - : هل نرى ربنا يوم القيامة? ...
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
بالهذيان لهذا الغرض ، وأيضاً فهذا يقدح في كون القرآن هدى وبياناً ، لكنا نقول : لم لا يجوز أن يقال : إن الله القول بأنها أسماء السور : فروع على القول بأنها أسماء السور : الأول : هذه الأسماء على ضربين : أحدهما : يتأتى فيه الإعراب ، وهو إما أن يكون اسماً مفرداً " كصاد ، وقاف ، ونون " أو أسماء عدة مجموعها على زنة مفرد كحم ، وطس ويس ؛ فإنها موازنة لقابيل وهابيل ، وأما طسم فهو وإن كان مركباً من ثلاثة أسماء فهو ( كدر
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقد خلق معلماً ، وهذا أصل نشأة العلوم والقوانين وتفاريعها لأنك إذا نظرت إلى المعارف كلها وجدتها وضع أسماء وبهذا تعلم أن العبرة في تعليم الله تعالى آدم الأسماء حاصلة سواء كان الذي علَّمه إياه أسماءَ الموجودات يومئذٍ أو أسماء كل ما سيوجد ، وسواء كان ذلك بلغة واحدة هي التي ابتدأَ بها نطق البشر منذ ذلك التعليم أم كان بجميع اللغات التي ستنطق بها ذرياته من الأمم ، وسواء كانت الأسماء أسماء الذوات فقط أو أسماء المعاني
مدارك التنزيل وحقائق التأويل
أبو عامر الراهب إذ قدم من الشام وهو الذي قال لرسول الله عليه السلام يوم أحد لا أجد قوماً يقاتلونك إلا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله إلى يوم حنين فبنوا مسجداً إلى جنب مسجد قباء وقالوا للنبى صلى الله عليه وسلم مسجداً لذي العلة والحاجة ونحن نحب أن تصلي لنا فيه فقال إني على جناح سفر وإذا قدمنا من تبوك إن شاء الله وَرَسُولَهُ} وهو الراهب أعدوه له ليصلي فيه ويظهر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل كل مسجد بني مباهاة } ما أردنا ببناء هذا المسجد إلا الخصلة الحسنى وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة على المصلين {والله يَشْهَدُ
تفسير العثيمين: الحجرات - الحديد
في أعلى الجنان، وأعلى الجنان أقرب إلى الرحمن - عز وجل -، لأن الفردوس وهو أعلى درجات الجنة فوقه عرش الله عندك} بدأت بالجوار {بيتاً في الجنة} وهنا قال: {أولئك المقربون} قبل أن يبدأ بذكر الثواب؛ لأن قربهم من الله - عز وجل - فوق كل شيء، جعلنا الله منهم {أولئك المقربون في جنات النعيم} أي في هذا المقر العظيم الذي فيه ومنعم في قلبه، كما قال - عز وجل - في سورة الإنسان: {إنا نخاف من ربنا يوماً عبوساً قمطريراً فوقاهم الله - عز وجل -، كما قال الله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} يعني فوق الحسنى وفسر النبي صلى الله عليه
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وواضح من النص الأول من هذه النصوص أن مشيئة الله في تغيير حال قوم إنما تجري وتنفذ من خلال حركة هؤلاء القوم فإذا غير القوم ما بأنفسهم اتجاهاً وعملاً غير الله حالهم وفق ما غيروا هم من أنفسهم.. فإذا اقتضى حالهم أن يريد الله بهم السوء مضت إرادته ولم يقف لها أحد ، ولم يعصمهم من الله شيء ، ولم يجدوا فأما إذا هم استجابوا لربهم ، وغيروا ما بأنفسهم بهذه الاستجابة ، فإن الله يريد بهم الحسنى ، ويحقق لهم أما النص الثالث فإن مطلعه يتحدث عن طلاقة مشيئة الله في إضلال من يشاء.
تفسير اللباب - ابن عادل
قوله تعالى : { لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الحسنى وَزِيَادَةٌ } الآية . دعا عبادهُ إلى دار السَّلام ، ذكر السَّعادات الحاصلة لهم فيها ، فقال : { لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الحسنى وقال ابن عبَّاسٍ : للذين ذكرُوا كلمة لا إله إلاَّ الله ، فأمَّا الحُسْنَى : فهي الجنَّة وأمَّا الزيادة : فقال أبو بكر الصِّدِّيق ، وحذيفة ، وأبو موسى ، وعبادة بن الصامت : هي النَّظرُ إلى وجه الله الكريم روى ابن أبي ليلى ، عن صهيبٍ قال : « قرأ رسُول الله A هذه الآية : { لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الحسنى وَزِيَادَةٌ
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
هو هنا الرين على القلب بزيادة الكفر ثم استنكر عليهم ما وقع منهم من المجادلة فقال : { أتجادلونني في أسماء } يعني أسماء الأصنام التي كانوا يعبدونها جعلها أسماء لأن مسمياتها لا حقيقة لها بل تسميتها بالآلهة باطلة سميتموها أنتم وآباؤكم } أي سميتم بها معبوداتكم من جهة أنفسكم أنتم وآباؤكم ولا حقيقة لذلك { ما نزل الله
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
وقال ابن عطية في تفسير قوله تعالى : ( وما قدروا الله حقّ قدره الآية من هذه السورة ( 91 ) . وعن ابن عبّاس أنّها نزلت بمكّة جملة واحدة ودعا رسول الله الكُتّاب فكتبوها من ليلتهم . وروى سفيان الثوري ، وشريك عن أسماء بنت يزيد الأنصارية : نزلت سورة الأنعام على رسول الله جملة وهو في مسير ولم يعيّنوا هذا المسير ولا زمنه غير أنّ أسماء هذه لا يعرف لها مجيء إلى رسول الله قبل هجرته ولا هي معدودة توهّماً منهم أنّ تنجيم نزوله يناكد كونه كتاباً ، فأنزل الله سورة الأنعام .