مفاتيح الغيب
[سورة الأنعام (6) : الآيات 8 إلى 9] وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً وقد ذكرنا معاني القضاء في سورة البقرة. ثم هاهنا وجوه : الأول : أن إنزال الملك على البشر آية باهرة ، فبتقدير إنزال الملك على هؤلاء الكفار فربما إليهم لئلا يستحقوا هذا العذاب والوجه الثاني : أنهم إذا شاهدوا الملك زهقت أرواحهم من هول ما يشهدون ، وتقريره : أن الآدمي / إذا رأى الملك فإما أن يراه على صورته الأصلية أو على صورة البشر.
مفاتيح الغيب
النبي عليه السلام كان يظهر منه أشياء لا تكون مقدورة للبشر وغير البشر ممن تظهر منه العجائب إما الجن أو الملك ، وإذا لم يكن الصادر من النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم بواسطة الجن يكون بواسطة الملك أو بقدرة اللّه ثم قال تعالى : [سورة سبإ (34) : آية 47] قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إليكم ألزمكم قبول قولي والملك حاضر ناظر ، ثم قال للملك أيها الملك إن كنت أنا رسولك إليهم فقل لهم إني ثم قال تعالى : [سورة سبإ (34) : آية 48] قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ (48
التفسير والمفسرون في غرب أفريقيا
ففي سورة الكهف بعد أن انتهى من ذكر فضلها والتفسير والقراءات قال: الإعراب: قوله: {قيما} (¬1) منصوب على وفي سورة طه: بدأ بعد التفسير الإعراب فقال قوله: {إلا تذكرة لمن يخشى} (¬5): مفعول له على تقدير فعل مضمر وفي سورة المسد بعد أن تكلم عن التفسير والقراءات قال: الإعراب: فتح الهاء وإسكانها من أبي لهب لغتان، {وامرأته وفي إعرابه لقوله تعالى {قل اللهم مالك الملك} (¬10)، نقل عن سيبويه أن الميم من {اللهم} هي عوض عن ياء النداء ، ولا توصف لفظة {اللهم}، وقوله: {مالك الملك} منصوب على النداء.
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
لتأكيد الإِخبار على حسب الوجهين المتقدمين في موقع جملة ) إن أنتم إلاّ في ضلال كبير ( ( الملك : 9 ) . وذكر القرطبي في تفسير قوله تعالى : ( أم تأمرهم أحلامهم بهذا من ( ( سورة الطور : 32 ) عن كتاب الحكيم الترمذي من يعمل بطاعة الله ) ولم أقف عليه فيما رأيت من كتب التفسير ولم يذكره السيوطي في التفسير بالمأثور في سورة الطور ولا في سورة الملك .
المفصل في موضوعات سور القرآن
إلى تحدي المعاندين بالتعجيز عن الإتيان بمثل سور القرآن وهذا أول التحدي الواقع في القرآن إذ ليس في سورة يضجر في ذلك ضجرا عاتب الله عليه نبيه يونس عليه السلام. (¬1) مناسبتها لما قبلها بين هذه السورة ، وسورة الملك فأولا :ختمت سورة « الملك » بقوله تعالى : « قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بذهاب هذا النور الذي يرفعه النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبصارهم ، من آيات اللّه ، وكلماته ..وبدئت سورة
إعجاز القرآن
* / وأما " التصريف " (3) فهو: تصريف الكلام في المعاني، كتصريفه في الدلالات المختلفة (4)، كتصريف " الملك * وأما " التضمين " فهو: حصول معنى فيه من غير ذكره له باسم أو صفة هي عبارة عنه (6). __________ (1) سورة والاصل فيه واحد، وهو الذهاب عن الشئ، أما هم فذهبوا عن الذكر، وأما قلوبهم فذهب عنها الخير " (2) سورة النور المعنى في المعاني كتصريف الاصل في الاشتقاق في المعاني المختلفة، وهو عقدها به على جهة المعاقبة كتصريف الملك تصريف المعنى في الدلالات المختلفة فقد جاء في القرآن في غير قصة، منها قصة موسى عليه السلام، ذكرت في سورة
إعجاز القرآن للباقلاني
* / وأما " التصريف " (3) فهو: تصريف الكلام في المعاني، كتصريفه في الدلالات المختلفة (4) ، كتصريف " الملك * وأما " التضمين " فهو: حصول معنى فيه من غير ذكره له باسم أو صفة هي عبارة عنه (6) . __________ (1) سورة والاصل فيه واحد، وهو الذهاب عن الشئ، أما هم فذهبوا عن الذكر، وأما قلوبهم فذهب عنها الخير " (2) سورة النور المعنى في المعاني كتصريف الاصل في الاشتقاق في المعاني المختلفة، وهو عقدها به على جهة المعاقبة كتصريف الملك تصريف المعنى في الدلالات المختلفة فقد جاء في القرآن في غير قصة، منها قصة موسى عليه السلام، ذكرت في سورة
معالم التنزيل
سورة الملك مكية [وهي ثلاثون آية] [1] [سورة الملك (67) : الآيات 1 الى 2] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَقَالَ: الْعَمَلُ لَا يُقْبَلُ حتى يكون __________ 2246- تقدم في سورة آل عمران عند آية: 32. 2247- باطل
بيان المعاني
أرضيا سماويا وكأنه لهذه الحكاية قال بعض المفسرين إنه إدريس عليه السلام لما أشار إليه في الآية 57 من سورة هذا، وقد سلط الله على الملك المرتد وقومه عدوا لهم فأرهقهم وقتل الملك وزوجته ارببل في الجنة التي غصبتها عَجُوزاً» هي زوجته واعلة لأنها على دين قومه وليست من عشيرته لأنه غريب عنهم كما تقدم راجع الآية 78 من سورة هود المارة وتطلع على تفصيل قصته في الآية 79 من سورة الأعراف في ج 1 «فِي الْغابِرِينَ 135» الباقين في