اللباب في تفسير الاستعاذة والبسملة وفاتحة الكتاب
سميته المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ، ولا صخاب بالأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ¬_________ (¬1) سورة البقرة، الآية: 23 (¬2) سورة الكهف، الآية: 1 (¬3) سورة الفرقان، الآية: 1 (¬4) سورة الجن، الآية: 1 (¬5 ) سورة الحجر، الآيات: 97_99، أنظر «مدارج السالكين» 1:127_130، «تفسير ابن كثير» 1: 53. (¬6) أخرجه من حديث
دراسة ترجيحات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان
جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آَبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ } [سورة $t/#uن وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ } [سورة غافر: 8]. وبالطبع هذا من تفسير القرآن بالقرآن(¬1). 4- استناداً إلى قاعدة: حمل معاني كلام الله - عز وجل - على الغالب وَقُلْنَا يَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا } [سورة حَافِظُونَ (29) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ } [سورة المعارج: 29-30].
في علوم القرآن دراسات ومحاضرات
عدد سور القرآن: يتضمن القرآن الكريم مائة وأربع عشر سورة. وقيل إن عدد السور مائة وثلاث عشرة سورة على اعتبار أن سورتي الأنفال وبراءة سورة واحدة لأنهما لا تفصل بينهما فالطول (جمع طولى، كما تجمع كبرى على كبر) أولها سورة البقرة، وآخرها براءة. ويعلل الزركشي ذلك بقوله: «إنهم كانوا يعدون الأنفال وبراءة سورة واحدة، ولذلك لم يفصلوا بينهما، لأنهما تفصيلات هذه الآراء في: الزركشي: البرهان، ج 1 ص 257 - 262. (¬3) المصدر السابق، ص 244. (¬4) الطبري: تفسير
شرح مقدمة في أصول التفسير للعلامة ابن قاسم - الشثري
تفسير القرآن بأقوال الصحابة __________ (1) - سورة الأنعام آية : 141. (2) - سورة البقرة آية : 43. (3) - سورة المائدة آية : 38. (4) - سورة المائدة آية : 38. (5) - سورة النساء آية : 92.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وأما الثالث : وهو أنه ذكر في سورة البقرة {رَغَدًا} وما ذكره هنا فالفرق الأكل عقيب دخول القرية يكون ألذ وأما الرابع : وهو قوله في سورة البقرة : {وادخلوا الباب سُجَّدًا وَقُولُواْ حِطَّةٌ} وفي سورة الأعراف وأما الخامس : وهو أنه قال في سورة البقرة : {خطاياكم} [ البقرة : 58 ] وقال ههنا : {خطيئاتكم} فهو إشارة وأما السادس : وهو أنه تعالى قال في سورة البقرة : {وَسَنَزِيدُ} [ البقرة : 58 ] بالواو وههنا حذف الواو
الأساس في التفسير
كلمة في السياق: قلنا إن سورة الأحقاف تفصّل في المقطع الآتي بعد مقدمة سورة البقرة، ولكنها قبل أن تنطلق لهذا التفصيل فإنّها تقدّم بذكر قضيتين تعرّضت لهما مقدمة سورة البقرة، فهي تذكّر بهما، ثمّ تصل إلى تفصيل ما بعد المقدمة: لقد ذكرت مقدّمة سورة الأحقاف بقوله تعالى من مقدمة سورة البقرة: الم* ذلِكَ الْكِتابُ فعرضت مقدمة سورة الأحقاف إلى أن القرآن من عند الله، وعرضت لإعراض الكافرين عنه، وها هي ذي تنطلق نحو مناقشة البقرة فلنر المقطع الأول من سورة الأحقاف.
تنبيه العطشان على مورد الظمآن في الرسم القرآني
البقرة : { إِنَّ البَقََرَ تَشَبَهَ عَلَيْنَا }(¬1). _____ (¬1) سورة البقرة ، من الآية 69 . وفي جـ : " كقوله تعالى " . (¬4) سورة التحريم ، من الآية 4 . وما بين المعقوفين سقط من : " جـ " . (¬5) سورة البقرة ، من الآية 84 . (¬6) في جـ : " كذا تظاهرا " . (¬ 7) سورة القصص ، من الآية 48 .
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وهذه السورة نزلت بالمدينة بالاتفاق ، بعد سورة البقرة ، فقيل ، أنها ثانية لسورة البقرة على أن البقرة أول سورة نزلت بالمدينة ، وقيل : نزلت بالمدينة سورة المطففين أولا ، ثم البقرة ، ثم نزلت سورة آل عمران ، ثم نزلت الأنفال في وقعة بدر ، وهذا يقتضي : أن سورة آل عمران نزلت قبل وقعة بدر ، للاتفاق على أن الأنفال نزلت في وقعة بدر ، ويبعد ذلك أن سورة آل عمران اشتملت على التذكير بنصر المسلمين يوم بدر ، وأن فيها ذكر نزل بسبب وفد نجران ، وهو وفد السيد والعاقب ، أي سنة اثنين من الهجرة ، ومن العلماء من قالوا : نزلت سورة
جامع لطائف التفسير
وهذه السورة نزلت بالمدينة بالاتفاق ، بعد سورة البقرة ، فقيل ، أنها ثانية لسورة البقرة على أن البقرة أول سورة نزلت بالمدينة ، وقيل : نزلت بالمدينة سورة المطففين أولا ، ثم البقرة ، ثم نزلت سورة آل عمران ، ثم نزلت الأنفال في وقعة بدر ، وهذا يقتضي : أن سورة آل عمران نزلت قبل وقعة بدر ، للاتفاق على أن الأنفال نزلت في وقعة بدر ، ويبعد ذلك أن سورة آل عمران اشتملت على التذكير بنصر المسلمين يوم بدر ، وأن فيها ذكر نزل بسبب وفد نجران ، وهو وفد السيد والعاقب ، أي سنة اثنين من الهجرة ، ومن العلماء من قالوا : نزلت سورة
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
وقد ذكر أهل العلم في تفسير قوله تعالى {الْحَيُّ} [البقرة: 255]، أربعة تأويلات (¬10): أحدها: أنه سمى نفسه (¬13). ¬__________ (¬1) تفسير ابن كثير: 1/ 678. (¬2) الدر المنثور: 2/ 9. (¬3) تفسير ابن عثيمين: 1/ 250 - 251. (¬4) تفسير السعدي: 1/ 110. (¬5) تفسير ابن كثير: 1/ 678. (¬6) الدر المنثور: 2/ 9. (¬7) أخرجه الطبري (5763): ص 5/ 387. (¬8) انظر: تفسير ابن ابي حاتم (2571): ص 2/ 486. (¬9) تفسير السعدي: 1/ 110. (¬10) انظر : تفسير الطبري: 5/ 387 وما بعدها، ونقلها الماوردي في النكت والعيون: 1/ 323. (¬11) أنظر: تفسير القرطبي