دليل الحيران على مورد الظمآن
أما "الإصلاح" ففي "هود": {إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإصْلاحَ} 1، وأما "علام" ففي موضعين من "العقود": {إِنَّكَ مع الألم، وقوله: "ذكره" مفعول به "لتتبع" مقدم عليه، و"نجل نجاح" فاعله، والنجل الولد. __________ 1 سورة هود: 11/ 88. 2 سورة المائدة: 5/ 109. 3 سورة التوبة: 9/ 78. 4 سورة سبأ: 34/ 48. 5 سورة البقرة: 2/ 5.
بيان المعاني
الله صلّى الله عليه وسلم في جميع القرآن أشد من قوله تعالى (فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ) الآية 114 من سورة هود في ج 2 ولهذا قال صلّى الله عليه وسلم شيبتني سورة هود. ولا مانع سواه، وعليه أن لا يطلب الإغاثة إلا منه وحده، كما أنه لا يخص بالعبادة غيره، راجع الآية 5 من سورة الفاتحة في ج 1، والآية 70 من سورة الأنبياء وما ترشدك إليه تجد ما يثلج صدرك. الله له لا يقدرون، كما أنهم لو أرادوا أن يضروه بشىء لم يقدره الله عليه لن يقدروا، راجع الآية 13 من سورة
تفسير مقاتل بن سليمان
(ج) فى نسبة (العين او الأعين) لله تعالى: (ا) قال تعالى فى سورة (هود/ 37) : «وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا (ب) وقال تعالى فى سورة (القمر/ 13- 14) : وَحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ أَلْواحٍ وَدُسُرٍ، تَجْرِي بِأَعْيُنِنا (ج) وقال تعالى خطابا لموسى عليه السلام فى سورة (طه/ 39) : «وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ (د) وقال تعالى خطابا لمحمد عليه الصلاة والسلام فى سورة (الطور/ 48) : وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ ونرى ان مقاتلا فسر العين فى سورة هود/ 37، بالعلم حيث قال (بأعيننا) : بعلمنا.
نظم الدرر فى تناسب الآيات والسور
صفحة رقم 501 والإعلام بالجريان علىحكم السوابق ووجوب التفويض والتسليم - ما لم تشمل على مثله سورة لتكرر الأغراض فيها ، وسبب تكرر ذلك فيها - والله أعلم - أنها أعقبت بها السبع الطوال ، وقد مر التنبيه على أن سورة الأنعام بها وقع استيفاْ بيان حال المتنكبين عن الصراط المستقيم على اختلاط أحوالهم ، ثم استوفت سورة الأنعام بعد بسط ما تقدمن فكان مظنة تأكيد التخويف والترهيب لإتيان ذلك بعد بسط حال وإيضاح أدلة ، فلهذا كانت سورة هود 77 ( ) كتاب أحكمت آياته ثم فصلت ( ) 7 [ هود : 41 ] فكأنه في معرض بيان الحق والموعظة ، وإذا كانت
قاموس القرآن
الثاني اظهر بمعنى اطلع قوله تعالى في سورة التحريم و اظهره الله عليه اي اطلعه الله عليه اي السر الذي افشته حفصة الى عائشة و قال سبحانه في سورة الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا يعني فلا يطلع و قال في سورة الكهف انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم اي ان يطلعوا الثالث يظهر يعلو و يرتقي قوله تعالى في سورة الكهف فما عليه كقوله تعالى في سورة الاسراء و لو كان بعضهم لبعض ظهيرا يعني عونا و قال تعالى في سورة الفرقان و كان التعظيم قوله تعالى في سورة هود و اتخذتموه و راءكم ظهريا اي جعلتم اوامر الله تعالى تظهر و لم تعظموها
جامع البيان في تأويل آي القرآن
الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} [هود {وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي} [هود: 44] يَقُولُ: أَقْلِعِي عَنِ الْمَطَرِ: أَمْسِكِي. {وَغِيضَ الْمَاءُ} [هود: 44] ذَهَبَتْ بِهِ الْأَرْضُ وَنَشَّفَتْهُ. {وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ} [هود: 44] يَعْنِي الْفُلْكَ. {وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} [هود: 44] يَقُولُ: قَالَ اللَّهُ: أَبْعَدَ اللَّهُ الْقَوْمَ
الأساس في التفسير
وهكذا نجد السورة تكمّل البناء الذي وضعت آيتا سورة البقرة أساسه، وجاءت سورة النساء، وسورة هود، وسورة الحج ، وسورة الأحزاب، ثم سورة فصّلت لتكمّل كل منها البناء بشكل من الأشكال، وكانت كل سورة من هذه السور تفصيلا نقل: [تقديم الألوسي لسورة فصلت] قال الألوسي في تقديمه لسورة فصلت: (وتسمى سورة السجدة، وسورة حم السجدة
الهادي شرح طيبة النشر في القراءات العشر
4 - لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ (سورة القصص الآية 29). 5 - لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلى إِلهِ مُوسى (سورة القصص الآية 38). 6 - لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ (سورة غافر الآية وهي: 1 - «أرهطي أعز عليكم» من قوله تعالى: قالَ يا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ (سورة هود الآية 92). إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ عِنْدِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ (سورة
التفسير والمفسرون في العصر الحديث
- (وفي سورة هود يفسر: المرية بالشك) (¬1). - (وفيها أيضًا: والريب: الظن والشك، يقال رابني الشيء يريبني إذا جعلك شاكًّا) (¬2). - وفي سورة غافر يقول: (مرتاب أي شاكٌ في دينه) (¬3). - وفي قوله تعالى: {وَإِنَّهُمْ [فصلت: 45]، يقول: (أي وإن قومك لفي شك من أمر القرآن موجب لقلقهم واضطرابهم) (¬4). - وأخيرًا فإنه في سورة والسنة تبتدئ من أي يوم عددته من العام إلى مثله) (¬6). 3 - عرض الشيخ لمعنى كل من الافتراء والفرية. - ففي سورة آخر من السورة يفرق بين الافتراء والفرية بقوله: الفرية: الكذب، والافتراء: اختلاق الكذب) (¬8). - وفي سورة
تأملات قرآنية - المغامسي
السور التي سميت بأسماء الأنبياء والصالحين وهي أول سورة في القرآن سميت باسم نبي بحسب ترتيب المصحف لا بحسب فمما ورد بأسماء أنبياء أول سورة هي يونس، وتعقبها مباشرة سورتان: هود ويوسف، ثم بعدها قد يقال: طه وياسين وبعدها إبراهيم وهو الرابع، بقيت اثنتان: سورة محمد صلى الله عليه وسلم، ولها اسم ثانٍ سورة القتال، وسورة ثم جاءت سور بأسماء قوم صالحين لم تثبت نبوتهم مثل أول سورة: آل عمران، فإنهم قوم صالحون بالاتفاق، {إِنَّ