البحث

فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير

{ قضيتم } بمعنى فرغتم من صلاة الخوف وهو أحد معاني القضاء ومثله { فإذا قضيتم مناسككم } { فإذا قضيت الصلاة القتال وقد ذهب جمهور العلماء إلى أن هذا الذكر المأمور به إنما هو أثر صلاة الخوف : أي إذا فرغتم من الصلاة فاذكروا الله في هذه الأحوال وقيل معنى قوله { فإذا قضيتم الصلاة } إذا صليتم فصلوا قياما وقعودا أو على ركبانا } قوله { فإذا اطمأننتم } أي : أمنتم وسكنت قلوبكم والطمأنينة : سكون النفس من الخوف { فأقيموا الصلاة حال المسايفة لأنها حالة قلق وانزعاج وتقصير في الأذكار والأركان وهو مروي عن الشافعي والأول أرجح { إن الصلاة

نواسخ القرآن

الميراث إلى الرحم والعصبة رواه الزهري عن ابن المسيب ذكر الآية الخامسة عشرة قوله تعالى لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى قال المفسرون هذه الآية اقتضت إباحة السكر في غير أوقات الصلاة ثم نسخ ذلك بقوله تعالى فاجتنبوه حدثني علي بن الحسين بن واقد قال حدثني أبي عن زيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما لا تقربوا الصلاة بنا عبد الله بن صالح قال بنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى قال كانوا لا يشربونها عند الصلاة فإذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون حتى يذهب عنهم السكر

نظم الدرر في تناسب الآيات والسور

وأما إطلاق لفظ الصلاة فقال في آخر لاسفر الثاني : وكان إذا خرج موسى عليه الصلاة والسلام إلى قبة الزمان كان جميع الشعب يقفون ويستعد كل امرىء منهم على باب خيمته , وينظرون إلى موسى عليه الصلاة والسلام من خلفه وكل ما فيها من ذكر الصلاة فهكذا يطلق لفظه غير مقرون بما يرشد إلى كيفية , فلا فائدة في سرده ؛ وهذا القبة أمر الله سبحانه وتعالى موسى عليه الصلاة والسلام باتخاذها مظهر المجد وأن يجعلها كهيئة الغمام الذي ظهر

نظم الدرر في تناسب الآيات والسور

بعد بيان أنها هي ما عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأتباعه , أخبر عن البيت الذي يخول إليه التوجه في الصلاة , فعابوه على أهل الإسلام أنه أعظم شعائر إبراهيم عليه الصلاة والسلام التي كفروا بتركها , ولذلك أبلغ في للعبادة {وضع للناس} أي على العموم متعبداً واجباً عليهم قصده وحجه بما أمرهم به على لسان موسى عليه الصلاة والسلام , واستقباله في الصلاة بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم في ذلك , ولعل بناء وضع , للمفعول إشارة إلى أن وضعه كان قبل إبراهيم عليه الصلاة والسلام {للذي ببكة} أي البلدة التي تدق أعناق الجبابرة ,

جامع البيان في تأويل آي القرآن

عن رجل، عن ابن عباس:(فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة)، قال: حرَّمت هذه الآية دماءَ أهل القِبْلة . 16518- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد: افترضت الصلاة والزكاة جميعًا لم يفرَّق بينهما وقرأ:(فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين)، وأبى أن يقبل الصلاة إلا بالزكاة. إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله قال: أمرتم بإقامة الصلاة

نظم الدرر في تناسب الآيات والسور

وقوله : الراكعين * مع مصحوبه تأكيد لأمر الصلاة وأمر بالكون في هذا الدين مع الذين اتبعوا محمداً صلى الله جزء : 1 رقم الصفحة : 123 وقال الحرالي : والمتسق بذلك أي بما مضى خطاب إفهام يفهمه عطف إقامة الصلاة التي استنصحكم وأقيموا وجهتكم لله بالصلاة وتعطفوا على الأتباع بعد تعليمهم بالزكاة وكملوا صلاتكم بما به كمال الصلاة من الركوع العدل في الفعل بين حال قيام الصلاة وسجودها المظهر آية عظمة الله مع الراكعين الذين هم العرب ويجوز أن يكون المراد بالركوع الصلاة , عبر عنها به لما ذكر من خصوص هذه الأمة به , فكأنه قيل : وصلّوا مع

مجموع فتاوى ابن تيمية (التفسير)

فكيف يوجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلمولم يجئ أمر بها في الصلاة خصوصًا ولا يوجب التسبيح مع الأمر به في الصلاة، ومع كون الصلاة تسمى [ تسبيحًا ] ؟ وكل ما سميت به الصلاة من أبعاضها فهو ركن فيها، كما سميت

مجموع فتاوى ابن تيمية (التفسير)

يخص الشيء المعين بحكم يخصه لمعنى يختص به كما قال لأبي بُرْدَة بن نِيارٍـ وكان قد ذبح في العيد قبل الصلاة ـ قبل أن يشرع لهم النبي صلى الله عليه وسلم أن الذبح يكون بعد الصلاة، فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم نذبح، فمن ذبح قبل الصلاة فليعد، فإنما هي شاة لحم قدمها لأهله ) ذكر له أبو بردة أنه ذبح قبل الصلاة، ولم يكن يعرف أن ذلك لايجوز، وذكر له أن عنده عناقًا خيرًا من جذعة فقال : ( تجزي عنك ولا تجزي عن أحد بعدك ) ، فخصه بهذا الحكم؛ لأنه كان معذورًا في ذبحه قبل الصلاة، إذ

الدر المنثور في التأويل بالمأثور

علي بن أبي طالب قال : صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فأخذت الخمر منا وحضرت الصلاة قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة شربوا الخمر فصلى بهم عبد الرحمن فقرأ قل يا أيها الكافرون الكافرون الآية 1 فخلط فيها فنزلت ولا تقربوا الصلاة قل يا أيها الكافرون الكافرون الآية 1 حتى خاتمتها فقال : ليس لي دين وليس لكم دين فنزلت لا تقربوا الصلاة حميد وأبو داود والنسائي والنحاس والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة

تفسير الشعراوي

بين قضية واحدة هي قضية الفراق بين الزوجين وقسمها قسمين، وأدخل بينهما الحديث عن الصلاة، وذلك لينبهنا إلى ولماذا اختار الله الصلاة دون سائر العبادات لتقطع سياق الكلام عن تشريع الطلاق والفراق؟ لأن الصلاة هي التي ولن يربط على قلوبهم إلا أن يقوموا لربهم ليؤدوا الصلاة، وقد كان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أول من يفعل ذلك، كان إذا ما حزبه أمر قام إلى الصلاة.