الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
عطية في المحرر الوجيز : 7/ 528 ، وقال : «و هذا كثير في كلام العرب». : 5/ 315 ، وتفسير ابن كثير : 4/ 318. (6) أي : مطرنا ما أردنا. اللسان : 2/ 175 (غيث) ، والدر المصون : 6/ 510. (7) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن : 218. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره : (16/ 129 ، 130) عن ابن عباس ، ومجاهد ، والسدي ، وقتادة. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير : 4/ 234 ، وقال : «رواه العوفي عن ابن عباس ، وبه قال قتادة ، والجمهور
إيجازالبيان عن معاني القرآن
. ___________ (1) نسب القرطبي في تفسيره : 4/ 228 هذه القراءة إلى ابن محيصن ، وذكرها السّمين الحلبي في ، والتبيان للعكبري : 1/ 299. (3) تنسب قراءة «ربيون» بفتح الراء إلى ابن عباس. قال ابن جني : «و الفتح لغة تميم». وأخرج الطبريّ في تفسيره : 7/ 267 عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال : «علماء كثير» ، وعن الحسن أنه قال : وانظر معاني القرآن للزجاج : 1/ 476 ، وتفسير ابن كثير : 2/ 111 ، والدر المنثور : 2/ 340. [.....] (5)
إيجازالبيان عن معاني القرآن
عطية في المحرر الوجيز : 7/ 528 ، وقال : «و هذا كثير في كلام العرب». : 5/ 315 ، وتفسير ابن كثير : 4/ 318. (6) أي : مطرنا ما أردنا. اللسان : 2/ 175 (غيث) ، والدر المصون : 6/ 510. (7) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن : 218. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره : (16/ 129 ، 130) عن ابن عباس ، ومجاهد ، والسدي ، وقتادة. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير : 4/ 234 ، وقال : «رواه العوفي عن ابن عباس ، وبه قال قتادة ، والجمهور
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال الشيخ ابن عثيمين: " قال كثير من النحويين: إن {أو} بمعنى: (بل)؛ أي بل أشد؛ وهو هنا متوجِّه؛ ويشبهها القرطبي/ 2/ 430. (¬2) تفسير القرطبي: 2/ 431. (¬3) تفسير ابن عثيمين: 2/ 185. (¬4) تفسير الراغب: 1/ 424 ، وتفسير ابن كثير: 1/ 557. (¬7) انظر: تفسير الطبري (3848): ص 4/ 196، و (3852)، و (3853)، و (3854): ص : تفسير الطبري (3863): ص 4/ 199. (¬15) انظر: تفسير الطبري (3864): ص 4/ 199. (¬16) انظر: تفسير الطبري . (¬23) صفوة التفاسير: 1/ 116. (¬24) تفسير الطبراني: 1/ 142. (¬25) تفسير ابن عثيمين: 2/ 433. (¬26) تفسير
أقوال أبي إسحاق الشاطبي في التفسير
وقد حكى ابن عبد البر الإجماع عليه ، كما حكى ابن عاشور الاتفاق عليه (¬2) . قال ابن عبد البر : " وقد أجمعوا أن سورة الأنعام مكية " (¬3) . ¬__________ (¬1) انظر : بحر العلوم 1/471 الوجيز 2/265، زاد المسير 3/3، التفسير الكبير 6/12/117، الجامع لأحكام القرآن 3/6/246، البحر المحيط 4/72، تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/126، بصائر ذوي التمييز 1/186 . (¬2) انظر : التحرير والتنوير 6/5 . (¬3) التمهيد
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ } ثم رواه عن يونس بن عبد الأعلى ، عن ابن وهب ، عن عبد الرحمن بن أبي الزِّنَاد ، عن أبيه ، عن عروة بن الزبير : أنه كتب إلى الوليد - يعني ابن عبد أ هـ {تفسير ابن كثير حـ 4 صـ 57 ـ 58}
مناهل العرفان في علوم القرآن
تفسير النيسابوري: يمتاز بسهولة عبارته وبتحقيق ما يحتاج إلى تحقيق مع قصد وخلو من الحشو وقد عني بأمرين ابن جرير وهو مختصر لتفسير الفخر الرازي مع تهذيب كبير. تفسير الألوسي: سيأتي الكلام عليه عند التفسير الإشاري. تفسير النسفي: كتاب جليل متداول مشهور سهل ودقيق قال فيه صاحب كشف الظنون هو كتاب وسط في التأويلات جامع وسرد كثير من القصص والروايات.
العجاب في بيان الأسباب
. - "تفسير ابن أبي حاتم" "ت327هـ" ج1 ق1، تحقيق الدكتور أحمد الزاهرني. وج1 ق1، تحـ الدكتور حكمت بشير ياسين، هجر للطباعة-مصر ط1، 1408هـ. - "تفسير الجلالين": المحلي والسيوطي، - "التفسير الحديث": لمحمد عزة دروزة "ت1404هـ"، دار أحياء الكتب العربية-القاهرة، ط1، 1962-1964م. - "تفسير سفيان الثوري": "ت161هـ" رواية النهدي، تحـ امتياز علي عرشي، وزارة المعارف الهندية، 1965م. - "تفسير القرآن الكريم": لرشيد رضا، مصورة دار المعرفة-بيروت، ط3. - "تفسير القرآن العظيم": لابن كثير، دار إحياء الكتب
التفسير الحديث
حَنِيفاً وحُنَفاءَ ليسا كما وهم المستشرقون بمعنى نحلة معينة خاصة قبل البعثة على ما ذكرناه في سياق تفسير ورووا في هذا المعنى أحاديث عديدة، ففي تفسير ابن كثير رواية __________ (1) انظر تفسير البغوي والخازن وابن كثير. (2) انظر الطبري وابن كثير والبغوي وغيرهم.