موهم التعارض بين القرآن والسنة (دراسة نظرية وتطبيقية): من أول سورة الفاتحة حتى نهاية سورة الأنعام
ونقل ابن كثير والسفاريني إجماع العلماء على أن الرسل أفضل من الأنبياء ، فقال ابن كثير : " ولا خلاف أن كما أجمع العلماء على أن أولي العزم أفضل الرسل ، كما ذكر ذلك ابن كثير(¬7). أخرجه مسلم في المساجد ومواضع الصلاة ، رقم (523) 1/371. (¬4) انظر : التفسير الكبير للرازي 2/ 521. (¬5) تفسير القرآن العظيم 5/87 . (¬6) لوامع الأنوار 1/ 49 . (¬7) انظر : تفسير القرآن العظيم 5/ 87 .
معاني المعروف في القرآن
البصر وحفظ الفرج، وفي هذا تمييز لنساء المؤمنين عن صفة نساء الجاهلية، وفعال المشركات، كما يقول الحافظ ابن كثير: قال تعالى: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُم} النور: النور: 31. __________ (1) أخرجه الترمذي في الرضاع 4/153، والبزار انظر تفسير ابن كثير 5/ 451. (2) أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة باب التشديد في ذلك 1/383، والبزار انظر تفسير ابن كثير 5/451.
منهج محمد بن عبد الوهاب في التفسير
المعنى واحد، وكلاً من المفسرين قد ذكر نوعاً من أنواع التقدم، والكل راجع إلى معنى واحد وهو ما عبر عنه ابن كثير بقوله- قبل إيراده الأقوال المذكورة وغيرها- أي: لا تسرعوا في الأشياء بين يديه- أي قبله- بل كونوا أَيْدِيهِمْ} يعني الدنيا "أو" 4 الآخرة: {وَمِنْ خَلْفِهِمْ} يعني __________ 1 انظر هذه الأقوال وغيرها في تفسير الطبري "26: 116، 117" وتفسير ابن كثير "345:7". 2 تفسير ابن كثير "345:7". 3 سورة الأعراف: آية "11". 4
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن العربي: " أي: بما أعلمك، وذلك بوحي أو بنظر" (¬18). القرطبي: 5/ 375 - 376. (¬3) انظر: البحر المحيط: 4/ 55. (¬4) انظر: تفسير ابن كثير: 2/ 405 - 407. (¬5) الماتريدي: 3/ 352 - 353. (¬11) تفسير الماتريدي: 3/ 353. (¬12) صفوة التفاسير: 277. (¬13) أخرجه ابن أبي البسيط: 7/ 70. (¬17) تفسير التستري: 55. (¬18) أحكام القرآن: 1/ 626. (¬19) أخرجه ابن أبي حاتم (5932): ص 4/ 1059. (¬20) أخرجه ابن أبي حاتم (5928): ص 4/ 1059.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
وهذا قول ابن عباس (¬1)، وعطاء (¬2). قال ابن كثير: " أي: ساكنين فيها أبدًا، لا يحولون ولا يزولون" (¬15). تفسير الطبري 10/ 512. (¬10) أخرجه ابن ابي حاتم (6685): ص 4/ 1186. (¬11) أخرجه ابن ابي حاتم (6684): ص 4/ 1186. (¬12) التفسير الميسر: 122. (¬13) أخرجه ابن ابي حاتم (6686): ص 4/ 1186. (¬14) تفسير الطبري 10 / 512. (¬15) تفسير ابن كثير: 3/ 169. (¬16) التفسير الميسر: 122.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
أيتبعون آباءهم ولو كانوا لا يعقلون عن الله شيئًا، ولا يدركون رشدًا؟ في سبب نزول الآية: أخرج ابن إسحاق ابن أبي حاتم (1511): ص 1/ 281، وانظر: العجاب: 1/ 417. (¬4) انظر: تفسير ابن كثير: 1/ 480. (¬5) تفسير (¬8) تفسير البيضاوي: 1/ 119. (¬9) انظر: تفسير الطبري: 3/ 304. (¬10) انظر: تفسير البيضاوي: 1/ 119. (¬11 ) تفسير الطبري: 3/ 305. وتفسير ابن كثير: 1/ 480، ومفاتيح الغيب: 5/ 7.
شرح مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية
بيد أن ابن كثير (ت:774) توقَّف في بعض الآثار (¬1)، وحملها على الزاملتين، وأنا أسوقها ليتبَّين أثر خبرهما على عَلَمٍ من أعلامِ نُقَّادِ الأحاديث والآثار: 1 - قال ابن كثير (ت:774) في تفسير قوله تعالى: {إِنَّ فأما الحديث الذي رواه البيهقي في بناء الكعبة في كتابه دلائل النبوة من طريق ابن لهيعة عن يزيد أبي حبيب فبناه آدم، ثم أمر بالطواف به، وقيل له: أنت أول الناس، وهذا أول بيت وضع للناس» = فإنه كما ترى من مفردات ابن كثير، في تفسيره وتاريخه (1:19)، (2:107، 299، 326)، (6:61)، (8:340)، وهذا غريب يحتاج إلى بحث واستقصاء
معالم التنزيل
رِ. __________ (1) نقله ابن كثير عن عبد الرزاق بسنده عن محمد بن كعب القرظي، وقال: رواه ابن جرير عن أبي كريب عن وكيع عن موسى بن عبيدة، وقد تكلموا فيه - ابن كثير: 1 / 285 دار الأرقم. قال ابن حجر في التقريب موسى بن عبيدة بن نشيط الربذي ضعيف. انظر تفسير الطبري: 2 / 558-559 بتعليق الشيخ شاكر، وعزاه السيوطي لعبد بن حميد أيضا وابن المنذر، وقال: ابن كثير: 1 / 285، طبعة دار الأرقم.