البحث

المبسوط في القراءات العشر

واحدة غير ممدودة، إلا في رواية قالون وزيد، فإنهما يمدان والكسائي بهمزتين وكذلك في "الرعد" [آية 5] و"سبحان " [آية 49] و"السجدة" [آية 10] والباقون يستفهمون بالحرفين جميعا: ابن كثير بهمزة واحدة غير ممدودة، وأبو واختلفوا في "النمل" [آية 67] و"العنكبوت [آية 28 و29] و"الصافات" [آية 16 و52 و53] و"الواقعة" [آية 47] و"النازعات" [آية 10 و11] وقد ذكرناه في "الرعد وسبحان" وسنعيد ذكرها في مواضعها إن شاء الله ليكون أوضح

شرح المخللاتي

ومنها: اعتبارها في قيام الليل ففي [أحاديث] (1) من قرأ بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ومن قرأ بخمسين آية كتب من الحافظين، ومن قرأ بمائة آية كتب من القانتين، ومن قرأ بمائتي آية كتب من الفائزين، ومن قرأ بثلاثمائة آية كتب له قنطار من الأجر(2) وفيها: ومن قرأ بخمسمائة آية من قرأ بسبعمائة آية ومن قرأ بألف آية أيضاً، ومنها: أن الإعجاز لا يقع بدون آية(3).

القراءات وأثرها في علوم العربية

. ¬_________ (¬1) سورة الحاقة آية 41. (¬2) سورة الحاقة آية 42. (¬3) انظر: النشر في القراءات العشر ج 3 ص 340. (¬4) سورة الحاقة آية 37. (¬5) سورة الفجر آية 17. (¬6) سورة الفجر آية 18. (¬7) سورة الفجر آية 19. (¬8) سورة الفجر آية 20. (¬9) انظر: النشر في القراءات العشر ج 3 ص 365. (¬10) سورة الفجر آية 15.

البرهان في علوم القرآن

قبلها من الكلام وانقطاعها عما بعدها قال الواحدى وبعض أصحابنا يجوز على هذا القول تسمية أقل من الآية آية لولا أن التوقيف ورد بما هي عليه الآن وقال ابن المنير في البحر ليس في القرآن كلمة واحدة آية إلا مدهامتان على مثل ذلك قال وبهذا القيد خرجت السورة وقال الزمخشري الآيات علم توقيف لا مجال للقياس فيه فعدوا آلم آية حيث وقعت من السورة المفتتح بها وهى ست وكذلك المص آية وآلمر لم تعد آية وآلر ليست بآية في سورها الخمس لم تعد آية هذا مذهب الكوفيين ومن عداهم لم يعدوا شيئا منها آية

ظاهرة المد في الأداء القرآني دراسة صوتية للمدة الزمنية للمد العارض للسكون

- 7، أو لينة نحو قوله تعالى: {لِوَالِدَيْه} - الأحقاف - آية - 17. - 24، أو اللينة نحو قوله تعالى: {فَلَمَّا رَأَوْهُ} - الأحقاف - آية - 24. الثالثة: أن يقع قبلها كسرة نحو قوله تعالى: {إِلَى أَهْلِه} - الذاريات - آية - 26. وقوله تعالى: {حَقَّ قَدْرِهِ} - الحج - آية - 74. الرابعة: أن يقع قبلها ضمة نحو قوله تعالى: {قُلْتُهُ} - المائدة - آية 116.

ظاهرة المد في الأداء القرآني دراسة صوتية للمدة الزمنية للمد العارض للسكون

- 7، أو لينة نحو قوله تعالى: {لِوَالِدَيْه} - الأحقاف - آية - 17. - 24، أو اللينة نحو قوله تعالى: {فَلَمَّا رَأَوْهُ} - الأحقاف - آية - 24. الثالثة: أن يقع قبلها كسرة نحو قوله تعالى: {إِلَى أَهْلِه} - الذاريات - آية - 26. وقوله تعالى: {حَقَّ قَدْرِهِ} - الحج - آية - 74. الرابعة: أن يقع قبلها ضمة نحو قوله تعالى: {قُلْتُهُ} - المائدة - آية 116.

التفسير الحديث

تعليق على آية يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا ... 232 تعليق على آية وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ 297 تفسير سورة المؤمنون 300 تعليق على الأمانة وخطورتها 304 تعليق على استفراش ملك اليمين 306 تعليق على آية يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ... 344 تعليق على ملك الموت 345 تعليق على آية وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ ... 348 تعليقات على آية إِنَّما يُؤْمِنُ بِآياتِنَا الَّذِينَ ... 349 آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ ... 363 تعليق على كلمة كاهن 366 تفسير سورة الملك 373 تعليق على آية

إعراب القرآن

سورة العاديات [سورة العاديات (100) : آية 1] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالْعادِياتِ ضَبْحاً [سورة العاديات (100) : آية 2] فَالْمُورِياتِ قَدْحاً (2) «فَالْمُورِياتِ» معطوف على العاديات «قَدْحاً [سورة العاديات (100) : آية 3] فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً (3) «فَالْمُغِيراتِ» معطوف على العاديات «صُبْحاً » ظرف زمان [سورة العاديات (100) : آية 4] فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً (4) «فَأَثَرْنَ» ماض مبني على السكون [سورة العاديات (100) : آية 5] فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (5) معطوفة على ما قبلها وإعرابها مثله.

إعراب القرآن الكريم

ج 3 ، ص : 463 سورة العاديات [سورة العاديات (100) : آية 1] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالْعادِياتِ [سورة العاديات (100) : آية 2] فَالْمُورِياتِ قَدْحاً (2) «فَالْمُورِياتِ» معطوف على العاديات «قَدْحاً [سورة العاديات (100) : آية 3] فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً (3) «فَالْمُغِيراتِ» معطوف على العاديات «صُبْحاً » ظرف زمان [سورة العاديات (100) : آية 4] فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً (4) «فَأَثَرْنَ» ماض مبني على السكون [سورة العاديات (100) : آية 5] فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (5) معطوفة على ما قبلها وإعرابها مثله.

تصويبات في فهم بعض الآيات

ومنهم من يعتمد على آية في متابعته لهواه ومزاجه وميوله وانحرافاته ورغباته. ومنهم من يعتمد على آية في تأييد الظالمين، وموالاة الفاسقين، والضعف أمام الكافرين. ومنهم من يعتمد على آية في جبنه وذلِّه وضعفه واستعباده. ومنهم من يعتمد على آية في إجازة البغي، ونصرة الظلم، ومباركة الطغيان. ومنهم من يعتمد على آية في مباركة النفاق والانتهازية والمصلحية.