التعليق على تفسير الجلالين
أم إذا طبع القرآن ممزوجاً بكلام المفسر هذا لا إشكال أنه تفسير وأنت تقرأ في تفسيره مهما كان في اختصاره ، أما إذا كان القرآن مطبوع على جهة الاستقلال كما حصل في الآونة الأخيرة طبعوا ابن كثير على هامش المصحف على كبره، طبعوا الجلالين وطبعوا ابن سعدي طبعوا تفاسير كثيرة حتى البغوي وابن الجوزي كلها طبعة على هامش تقرأ في التفسير على أنك تقرأ في التفسير لا تقرأ في القرآن من غير طهارة لأنه أكثر الحكم للغالب، يعني ابن السعدي ما في إشكال لأن التفسير أكثر بكثير، ابن كثير يعني من باب أولى لأنه أكثر، وهكذا، لكن لو وجدت قرآن
منهج محمد بن عبد الوهاب في التفسير
وهو خطأ ومعنى واصب ثابت دائم كما ورد عن ابن عباس ومجاهد وقتادة، واختاره الطبري والبغوي وقدمه ابن كثير وقيل معناه: واجب وهو مروي عن ابن عباس أيضاً. انظر تفسير الطبري "14/ 119، 120" وتفسير البغوي "3/ 73". وتفسير ابن كثير "4/495".
منهج ابن عقيل الحنبلي وأقواله في التفسير جمعا ودراسة
قال ابن كثير : ( وقد ذهب الإمام أحمد بن حنبل إلى القول بمقتضى هذا الحديث ، وهو الجمع بين الجلد والرجم اعترف على نفسه بالزنى (1695) . (¬3) أخرجه أبو داود في كتاب الحدود باب في رجم اليهوديين (4446)، قال ابن حجر : ( وإسناده ضعيف ، وأصل قصة اليهوديين في الزنا والرجم دون ذكر الإحصان في الصحيحين من حديث ابن عمر ) تلخيص الحبير 4/ 54 . (¬4) تفسير ابن كثير 2/ 866 .
رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم: "وليوفيهم" بالياء. وقرأ نافع وحمزة والكسائي: "ولنوفيهم" بالنون (1) . وعن ابن عامر [كالقراءتين] (2) . (((((((( (((((((( ((((((((( ((((((((( ((((( (((((((( (((((((((((( ((( ويدل عليه تفسير ابن عباس: يجاء بهم إليها فيكشف لهم عنها (3) . قرأ ابن كثير: "أأذهبتم" بهمزتين، الأولى محققة والثانية ملينة من غير فصل، __________ (1) ...
التفسير البسيط
ابن السكيت: ما كان من جمع فَعْلَة من الياء والواو على فِعَال كان ممدودًا مثل رَكوةَ ورِكَاء وشَكْوَة انظر "تهذيب اللغة" (قرا) 3/ 3911، "اللسان" 6/ 3617. (¬2) قال الأزهري: أخبرني المنذري عن الحراني عن ابن والبيت الذي ذكره يؤيد قول ابن سيده. (¬5) في (ج): (يلرها). (¬6) لم أعثر عليه، ولم أعرف قائله. (¬7) في (ب): (مجتمع)، وفي (ج) (يجمع). (¬8) في (ج): (قالهم الله). (¬9) انظر "تفسير أبي الليث" 1/ 361، "تفسير الثعلبي " 1/ 75ب، "تفسير ابن عطية" 1/ 306، "زاد المسير" 1/ 84، "تفسير ابن كثير" 1/ 104.
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
التخريج: أخرج الطبراني في "المعجم الأوسط" 6/ 333 (6556)، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" 2/ 644 قال ابن عديّ: وحجاج روى عن الليث أحاديث منكرة. انظر: "ذخيرة الحفّاظ" لابن طاهر المقدسي 4/ 1845. " 2/ 373، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" 2/ 643 من طرق عن سعيد بن المسيّب، حدثني ابن العاص أنه فذكر نحوه، وروى ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" 2/ 643 عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن عمرو بن قال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" 3/ 57: فهذا موقوف أصح من المرفوع.
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
وأخرجه الطبري في "جامع البيان" 16/ 114 من حديث ابن عباس. قال ابن كثير عن حديث ابن عباس: ضعيف جدًّا. انظر: في "تفسير القرآن العظيم" 2/ 479. وهو كما قال فالحديث لا يصح. (¬1) أخرجه الطبري في "جامع البيان" 16/ 111، وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسير وانظر: "معالم التنزيل" للبغوي 4/ 244. (¬2) انظر: "تفسير ابن حبيب" (120 ب)، وأخرج نحوه ابن أبي حاتم في
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
التخريج: ذكره ابن هشام في "السيرة النبوية" 4/ 176 معلقًا عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" 7/ 2229، عن أبي الجوزاء قوله، وكذلك حكاه النحاس في "معاني وأخرجه الطبري في "جامع البيان" 16/ 379، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" 7/ 2230، عن عبد الرحمن القرآن العظيم" 7/ 2230 مطولًا قريبًا مما ذكر المصنف عن ابن عباس. وقال نحوه أيضًا عطاء بن يسار، أخرجه عنه ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" 7/ 2232.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: " أي: لعلكم تشكرون نعمَه عليكم فيما شرعه لكم من التوسعة والرأفة والرحمة والتسهيل والسماحة عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يقبل الله صدقة من غُلُول، ولا صلاة بغير طهور" ( الخامس: أن الطهارة لا تجب بدخول الوقت، وإنما تجب عند إرادة الصلاة. ¬__________ (¬1) تفسير القرطبي: 6/ 108. (¬2) تفسير الطبري: 10/ 90. (¬3) تفسير ابن كثير: 3/ 60. (¬4) انظر: تفسير ابن كثير: 3/ 60. (¬5) المسند برقم (169) وسنن النسائي (1/ 95). (¬6) صحيح مسلم برقم (223). (¬7) صحيح مسلم برقم (224). (¬8) انظر: تفسير
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
{رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِين} عظة لهم (¬3). 85 - {وَإِسْمَاعِيلَ} يعني ابن إبراهيم الشيخ أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين ¬__________ (¬1) في (ج): أعطاه. (¬2) أخرجه عبد الرزاق في "تفسير والأثر ذكره البغوي في "معالم التنزيل" 5/ 346، بمعناه، وابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" 9/ 430، مختصرًا ) انظر: "جامع البيان" للطبري 17/ 73، "معالم التنزيل" للبغوي 5/ 348، "لباب التأويل" للخازن 3/ 317، "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير 9/ 431. (¬5) انظر: "جامع البيان" للطبري 17/ 73، "معالم التنزيل" للبغوي 5/ 348