تفسير العثيمين: الحجرات - الحديد
سبعين رجلاً، وأسروا سبعين رجلاً، وجاءوا بهم إلى المدينة، وانقسموا إلى أقسام، منهم من أطلقه النبي عليه الصلاة بمال، ومنهم من فداه بأسير ومنهم من فداه بتعليم أهل المدينة الكتابة، وجبير بن مطعم أتى إلى النبي عليه الصلاة وذلك أن مطعم بن عدي لما رجع النبي عليه الصلاة والسلام من الطائف أجاره، وصار يمشي معه من حين دخل مكة إلى فهو أحسن إلى النبي عليه الصلاة والسلام، فقال النبي عليه الصلاة والسلام وهو أوفى الناس عليه الصلاة والسلام
تفسير العثيمين: جزء عم
مخالف لهوى النفس، والنفس الأمارة بالسوء لا تنشرح لأوامر الله ولا لنواهيه، تجد بعض الناس تثقل عليه الصلاة كما قال الله تعالى في المنافقين: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى} [النساء: 142] . ومن الناس من تخف عليه الصلاة بل يشتاق إليها ويترقب حصولها كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: «جعلت قرة عيني في الصلاة» (¬1) ، إذاً فالشرع فيه ثقل على النفوس، كاجتناب المحرمات، فبعض الناس يهوى أشياء محرمة الخمر وما أشبه ذلك فتثقل عليه، ومن الناس من ينشرح صدره لذلك ويبتعد عما حرم الله، وانظر إلى يوسف عليه الصلاة
تفسير المراغي
والجناح: التضييق من جنح البعير إذا انكسرت جوانحه (أضلاعه) لثقل حمله، يفتنكم: يؤذوكم بقتل أو غيره، إقامة الصلاة والأسلحة: واحدها سلاح، وهو كل ما يقاتل به كالسيف والخنجر والمسدس والبندقية من أسلحة العصر الحاضر، قضيتم الصلاة : أي أديتموها، فأقيموا الصلاة: أي ائتوا بها مقوّمة تامة الأركان والشروط، كتابا موقوتا: فرضا منجما فى إقامة دينه فيها، والجهاد يستلزم السفر، وذكر هنا أحكام من سافر للجهاد أو هاجر فى سبيل الله إذا أراد الصلاة وليس هذا خاصا بزمن الحرب بل إذا خاف المصلى قطاع الطريق كان له أن يقصر هذا القصر، وليس هذا هو قصر الصلاة
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
الخامسة : قوله تعالى : { وَقُرْآنَ الفجر } دليل على أن لا صلاة إلا بقراءة ؛ لأنه سَمَّى الصلاة قرآناً وعنه أيضاً أنها واجبة في جُلّ الصلاة. وهو قول إسحاق. وعنه أن القراءة لا تجب في شيء من الصلاة. وهو أشدّ الروايات عنه. وحُكي عن مالك أيضاً أنها تجب في نصف الصلاة ، وإليه ذهب الأوزاعيّ. ولهذا المعنى يُبَكّر بهذه الصلاة ، فمن لم يبكر لم تشهد صلاته إلا إحدى الفئتين من الملائكة.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
العوادي وتنتف خافت بالكلام أسره بحيث لا يكاد يسمعه المتكلم وضربه حتى خفت أي لا يسمع له حس. { أقم الصلاة ومناسبة { أقم الصلاة } لما قبلها أنه تعالى لما ذكر كيدهم للرسول وما كانوا يرومون به ، أمره تعالى أن يقبل تقدّم القول في الإلهيات والمعاد والنبوات ، فأردف ذلك بالأمر بأشرف العبادات والطاعات بعد الإيمان وهي الصلاة وتقدّم الكلام في إقامة الصلاة والمواجه بالأمر الرسول عليه الصلاة والسلام. قال ابن عطية : { أقم الصلاة } الآية هذه بإجماع من المفسرين إشارة إلى الصلوات المفروضة.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
بعد ذلك يدخل لقمان في وعظه لولده مجال التكليف ، فيقول له : { يا بني أَقِمِ الصلاة . . . } . هذه مسائل أربع بدأها لقمان بإقامة الصلاة ، والصلاة هي الركن الأول بعد أنْ تشهد ألا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله ، وعلمنا أن الصلاة لأهميتها فُرِضت بالمباشرة ، ولأهميتها جُعلِت ملازمة للمؤمن لا تسقط ولذلك بدأ بها لقمان : { يابني أَقِمِ الصلاة . . } [ لقمان : 17 ] لأنها استدامة إعلان الولاء لله تعالى وقد ناقشتُ أحد أطباء الجراحة في هذه المسألة ، فقال : كيف أترك عملية جراحية من أجل الصلاة؟ فقلت له : بالله
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
الوحي يتكلم بها الشيطان بحيث يظن السامع أنها من قراءة النبي ، وقد روى أن الآية نزلت حين قرأ عليه الصلاة اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى } [ النجم : 19 ، 20 ] فألقى الشيطان في سكتته محاكياً نغمته عليه الصلاة والسلام بحيث يسمعه من حوله تعالى الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجي فظن المشركون أنه عليه الصلاة والسلام بذلك ففرحوا وسجدوا معه لما سجد آخر السورة ، وقيل : المتكلم بذلك بعض المشركين وظن سائرهم أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي لأن الكلام في الصلاة كان جائزاً إذ ذاك.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
ثم يبدأ أول ما يبدأ في التكليف بمسألة الصلاة : { اركعوا واسجدوا وَاعْبُدُواْ رَبَّكُمْ . . } [ الحج : 77 ] لقد جاء الرسل من عند الله بتكاليف كثيرة ، لكن خَصَّ هنا الصلاة لأنها التكليف الذي يتكرر كل يوم إذن : تختلف فريضة الصلاة عن باقي الفرائض ؛ لذلك خَصَّها رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله : " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ، فمَنْ تركها فقد كفر " . ويقول : " الصلاة عماد الدين " .
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وفي رواية هُشيم : كان المسلمون يلتفتون في الصلاة وينظرون حتى أنزل الله تعالى { قَدْ أَفْلَحَ المؤمنون وكان الرجل من العلماء إذا أقام الصلاة وقام إليها يهاب الرحمنَ أن يمدّ بصره إلى شيء وأن يحدّث نفسه بشيء وقال عطاء : هو ألاّ يعبث بشيء من جسده في الصلاة. " وأبصر النبيّ صلى الله عليه وسلم رجلاً يعبث بلحيته قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا يحركن الحصى " رواه الترمذي. وقال الشاعر : ألاَ في الصلاة الخيرُ والفضل أجمعُ . . .
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
برسول الله صلى الله عليه وسلم أي بهذا اللفظ وقع منهم ولا يأباه كفرهم لأنهم منافقون مقرون برسالته عليه الصلاة وجوز أن يكونوا قالوه تهكماً أو لغلبته عليه الصلاة والسلام حتى صار كالعلم لم يقصد منه إلا الذات ، ويحتمل أنهم عبروا بغير هذه العبارة فغيرها الله عز وجل إجلالاً لنبيه عليه الصلاة والسلام وإكراماً ، والانفضاض التفرق ، و{ حتى } للتعليل أي لا تنفقوا عليهم كي يتفرقوا عنه عليه الصلاة والسلام ولا يصحبوه. بالأعز نفسه أو ومن يلوذ به ، وبالأذل من أعزه الله عز وجل وهو الرسول صلى الله عليه وسلم أو هو عليه الصلاة