أقوال ابن دريد في التفسير
وقول ابن دريد جاء بمثل ورد عن ابن عباس - رضي الله عنهم - ، وقتادة ، والحسن ، والضحاك وابن جبير ، و ابن ومما جاء عن أهل التأويل ، واللغة في معنى الحرف : قول ابن عباس - رضي الله عنهم - : ( تغويهم إغواءً ) ( وقول السمعاني : ( قال ابن عباس - رضي الله عنهم - : تُزْعِجُهُم إزعاجاً ، كأنه يحركهم ويحثهم ، ويقول : ) 2 ) انظر : تفسير ابن عباس - رضي الله عنهم - 338 ؛ وتفسير الصنعاني 2 / 12 ؛ وجامع البيان 16 / 125 ؛ وتفسير السمرقندي 2 / 333 والكشف والبيان 6 / 230 ؛ وتفسير ابن كثير 3 / 133 . (¬2) 1 ) منهم : الفراء في
تفسير غريب القرآن - الكواري
ـ التبيان في تفسير غريب القرآن، ابن عماد، شهاب الدين أحمد بن محمد، تحقيق: د. ـ تذكرة الأريب في تفسير الغريب، ابن الجوزي، أبو الفرج، تحقيق: د. ـ تفسير القرآن الكريم (سورة آل عمران)، العثيمين، محمد بن صالح، الطبعة الأولى، (الرياض: دار ابن الجوزي ـ تفسير القرآن الكريم (سورة الفاتحة، والبقرة)، العثيمين، محمد بن صالح، الطبعة الأولى، (الرياض: دار ابن ـ المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير، المباركفوري، صفي الرحمن، الطبعة الثانية، (الرياض: دار السلام
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
ابن عثيمين: 1/ 314. (¬6) تفسير البيضاوي: 1/ 96. (¬7) تفسير أبو السعود: 1/ 134. (¬8) تفسير المراغي: 1 / 176. (¬9) تفسير ابن عثيمين: 1/ 314. (¬10) تفسير المراغي: 1/ 176. (¬11) راجع صحيح مسلم ص 800، كتاب صلاة : 1/ 315 - 316. (¬13) التفسير البسيط: 3/ 178. (¬14) تفسير المراغي: 1/ 176. (¬15) تفسير ابن كثير: 1/ 342 . (¬16) تفسير ابن عثيمين: 1/ 315. (¬17) صفوة التفاسير: 1/ 71. (¬18) تفسير المراغي: 1/ 176. (¬19) تفسير ظن وانظر: زاد المسير: 1/ 119، وتفسير ابن كثير: 1/ 141.
حل إشكالات في تفسير آيات مشكلات
ثم بين ابن كثير كما في رواية ابن أبي حاتم من هو هذا الرجل بقوله : عَنْ أَبِي سَعْد وَهُوَ سَعِيد بْن فالسند إلى ابن عباس معلول في هذه الروايةِ . وقال ابن كثير أيضا : وَقَدْ رَوَاهُ أَبُو الْقَاسِم الطَّبَرَانِيّ عَنْ عَبْدَان بْن أَحْمَد عَنْ عِيسَى بشروط فيمن يروي عنه وقال : إنه كثير الخطأ . الخلاصة : أن الأثر لا يثبت عن ابن عباس رضي الله عنه .
التيسير في أحاديث التفسير
وإلى هذا التأويل ذهب ابن جرير وابن جزى في تفسيرهما. وقال ابن كثير ما خلاصته: " اختلف المفسرون في المراد من هذا الاستثناء على أقوال كثيرة حكاها الشيخ أبو واختار ابن جرير ما نقله عن خالد بن معدان والضحاك وقتادة، وابن سنان، ورواه ابن أبي حاتم عن ابن عباس والحسن قال ابن كثير: " وهذا عليه كثير من العلماء قديما وحديثا في تفسير هذه الآية الكريمة ".
التفسير البسيط
قال ابن عباس: كانت قريش في تجارتها إلى الشام تمر بمدائن قوم لوط (¬3). في الدنيا أنهم كانوا لا يصدقون بالبعث، فقال: {بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا} [الفرقان: 40] قال ابن كثير 4/ 174: والغرض أن الله تعالى أهلكهم عن آخرهم بتكذيبهم نبي الله لوطاً -عليه السلام-. وذكر ابن عطية 11/ 42، وابن كثير 6/ 112، والبيضاوي 2/ 142، أن اسم القرية: سدوم، بالشام. و"تفسير الماوردي" 4/ 146. (¬3) ذكره البغوي 6/ 85، ولم يخسجه.
التفسير البسيط
قال ابن حجر: وقد أخرج النسائي بسند صحيح عن أنس ... "فتح الباري" 9/ 376، وفي "تفسير ابن كثير" 4/ 386 قال: وقال الهيثم بن كليب في "مسنده": .. ورجح النووي، وابن كثير نزول الآية في قصة العسل، وهو قول القاضي عياض. انظر: "شرح النووي على مسلم" 10/ 77، و"تفسير القرآن العظيم" 4/ 386. وقال ابن حجر أيضًا: فيحتمل أن تكون الآية نزلت في السببين معًا. "الفتح" 8/ 657.=
التفسير البسيط
وقال ابن السكيت: العَضِيْةُ أن يَعْضِه الإنسانَ ولقول فيه ما ليس فيه (¬2)، وهذا معنى قول عكرمة واختيار ماجه وابن أبي عاصم بأسانيد جيدة إلى محمد بن جعفر بن أبي كثير عن موسى بن عقبة عن أبي إسحاق عن الأحوص فذكره، وهذا إسناد جيد، لكن المشهور أنه موقوف على ابن مسعود. ابن عطية" 8/ 356. (¬4) كتاب "العين" 1/ 99 بمعناه. (¬5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 350 بنصه، والطبري 14/ 66 ، وانظر: "تفسير الزمخشري" 2/ 320، وأبن عطية 8/ 357، وابن الجوزي 4/ 419، وابن كثير 2/ 614، وأورده السيوطي
الشاهد الشعري في تفسير القرآن الكريم أهميته، وأثره، ومناهج المفسرين في الاستشهاد به
المعروفُ مِنْ كلام مَنْ نزل القرآنُ بلسانه، ولو كان حديثُ ابن بريدةَ عن أبيه (¬1) صحيحًا كانَ أولى الأقوال فأشار الطبري إلى أن الأولى بتأويل الآية عند عدم ثبوت تفسير لها عن السلف، هو ما ورد في لسان العرب من معناها وأَمَّا إذا وافق الشاهد الشعري مأثورًا عن السلف في تفسير الآية فيكون ذلك أولى بِحَمل معنى الآية عليه وهذا الحديث ذكره ابن كثير في تفسيره من 8/ 547 عن الطبري، وأخرجه ابن أبي حاتم كما في مجموع الفتاوى 17/ كثير: وهذا غريب جدًا، والصحيح أنه موقوف على عبد الله بن بريدة. (¬2) تفسير الطبري (هجر) 24/ 737. (¬3)
التفسير الوسيط
وقال ابن كثير: وقوله وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً: لما أمر بالإنفاق نهى عن الإسراف فيه، بل يكون وسطا، كما وقال ابن مسعود: التبذير: الإنفاق في غير حق. وكذا قال ابن عباس. أى: إن تعرض عنهم. __________ (1) تفسير الكشاف ج 2 ص 446. (2) تفسير ابن كثير ج 5 ص 66 طبعة دار الشعب. [.....] (3) تفسير الفخر الرازي ج 20 ص 193.