التفسير المأمون على منهج التنزيل والصحيح المسنون
"والحكمة" القضاء بالوحي). وقوله: {وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ}. أي من التشريع وفصل القضاء والأحكام.
التفسير المأمون على منهج التنزيل والصحيح المسنون
وفي صحيح البخاري من حديث البراء مرفوعًا - لما اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عمرة القضاء - وفيه: أخرجه البخاري (4251)، كتاب المغازي، باب عمرة القضاء.
التفسير المأمون على منهج التنزيل والصحيح المسنون
المعنى الرابع: سبق لهم منا القضاء والحكم بالنصر والغلبة. قال ابن جرير: (أي مضى بهذا منا القضاء والحكم في أم الكتاب، وهو أنهم لهم النُّصرة والغلبة بالحجج، قال:
التفسير المأمون على منهج التنزيل والصحيح المسنون
الثالث: قيل بل المراد أضاءت يوم القيامة إذا تجلى الحق جل وعلا للخلائق لفصل القضاء. يقال أشرقت الشمس: إذا صفت وأضاءت، وأشرقت: إذا طلعت، وذلك حين يبرز الرحمان لفصل القضاء بين خلقه) واختاره
زهرة التفاسير
صومكم، ولتكلموا العدة أي لتستطيعوا أداء العدد كاملا غير منقوص بالأداء لمن لَا عذر له، وبالأداء مع القضاء من أيام أخر لمن كان ذا رخصة تجيز الفطر وتوجب القضاء، فتكون عدة الشهر قد كملت، أداء وقضاء أوأداء فقط
زهرة التفاسير
وهو أمانة الشهادة؛ فإن العلم بصاحب الحق أمانة في عنق العالم به يجب عليه أداؤها عند طلب ذلك منه أمام القضاء أو أمام غير القضاء؛ وإن هذه الأمانة كانت أغلظ الأمانات لأنها تُناط بها الحقوق، وانتظام المعاملات، وقيام
تفسير أحمد حطيبة
يشاء سبحانه تبارك وتعالى يوم القيامة، فيقف الناس في هذا الموقف العظيم في عرصات القيامة ينتظرون فصل القضاء الملائكة ويسأل الناس: أفيكم ربنا؟ فيقولون: لا، وإنه آت، وجاء ربك سبحانه تبارك وتعالى، وقام العباد لفصل القضاء
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
هو ، ووجه به إسناد القضاء إلى الأمر بالمعنى الذي حمله عليه مع أنه من أحوال مآله ، وليس له أن يقول بصحة اعتبار العينية في إسناد القضاء وعدم صحة اعتبارها في تعلق الاستفتاء إذ بعد اعتبارالعينية بين شيئين يكون
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
ومن هذه الآية أخذ فقهاء المذهب جواز طلب القضاء لمن يعلم أنه أهل وأنه إن لم يُوَلّ ضاعت الحقوق. قال المازري : "يجب على من هو أهل الاجتهاد والعدالة السعي في طلب القضاء إن عَلم أنه إن لم يلِه ضاعت الحقوق
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وأبي بن كعب رضي الله تعالى عنهما أيضاً وهذا إن صح عجيب من ابن عباس لاندفاع المحذور بمحمل القضاء على الأمر وفي مفردات الراغب القضاء فصل الأمر قولاً كان أو فعلاً وكل منهما إلهي وبشري فمن القول الإلهي قوله تعالى