التراث المنقول ومناهج النظر فيه (التفسير بالمأثور أنموذجًا)
وذلك: أن التفسير المأثور إن كان من النوع الأول وهو تفسير القرآن بالقرآن، فإنه لا يمكنه ذلك دون تأمل دقيق ، وفكر ثاقب، سواء كان من باب تفسير آية بآية، أو من باب تفسير العام بالخاص والمطلق بالمقيد ونحو ذلك فكله يتوقف على التروي والتأمل، ولكن لا بد من أن نفرق بين تفسير القرآن بالرأي، وبين استخدام العقل في بيان تفسير القرآن بالقرآن، فتأمل (¬1) . وإن كان من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم، أو الصحابة رضي الله تعالى عنهم، فإن للعقل أيضا دخلا في تمييز
منهج ابن عقيل الحنبلي وأقواله في التفسير جمعا ودراسة
. ¬__________ (¬1) تفسير السمرقندي 2/ 324 . (¬2) التسهيل 1/ 494 . (¬3) المحرر الوجيز 3/ 478 . (¬4) تفسير السعدي 4/ 306 . (¬5) ينظر للاستزادة : تفسير البيضاوي 3/ 462 ، تفسير أبي السعود 4/ 151، تفسير النسفي 2/ 324 . (¬6) الواضح 1/ 132 . (¬7) وأشار إليه كثير من المفسرين ، ينظر : تفسير السمعاني 3/ 268 ، التفسير
معترك الأقران للسيوطي
إلخ تفسير للقدوم. (يسوفونكم سوء العذاب ئذئخون... ! أ البقرة: 9،، الآية: فيذبحون وما بعده تفسير للسوء. أ آل عمران: 59، الآية- قخققه وما بعده تفسير للمثل. إلخ تفسير لاتخاذهم أولياء. والصمد. لم تيم ولم يورو... ! أ الإخلاص: 2، 3، الآية. إلخ تفسير للمخمد. وهو قي القرآن كثير.
معاني القرآن للفراء موافقا للمطبوع
كَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ» الآية وتفسير ذلك 237 قوله تعالى : «بَلِ اللَّهُ مَوْلاكُمْ» 237 تفسير قوله تعالى : «حَتَّى إِذا فَشِلْتُمْ» وفيه الكلام على طرح الواو 238 تفسير قوله تعالى : «إِذْ تُصْعِدُونَ 246 قوله تعالى : «فَرِحِينَ» وفيه وجوه ، وقوله : «الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ» وتفسير (الناس) 247 تفسير » وقوله : «حَتَّى يَأْتِيَنا بِقُرْبانٍ» 249 تفسير قوله تعالى : «يُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِما لَمْ يَفْعَلُوا» 250 تفسير قوله تعالى : «لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا» وقوله : «اصْبِرُوا
تفسير التستري - موافقا للمطبوع
تفسير التستري ، ص : 13 إن أقوال التستري المتعلقة بالتفسير كانت موضع اهتمام الصوفيين الذين كانوا يجلون بكر البلدي في أهم الرجال الذين اهتموا اهتماما فائقا بجمع أقوال التستري ، ونجد اسمه يتكرر بكثرة في تفسير القول بأن أبا بكر البلدي هو من قام بجمع أقوال التستري المتعلقة بتفسير آيات القرآن ، فإنه فاته ضمّ تفسير آيات أخرى ، ومن يقرأ تفسير القرطبي يجد فيه أقوالا للتستري في تفسير آيات لم ترد في تفسيره «3». ______ نشره المحقق تحت عنوان من التراث الصوفي ، وكتاب المعارضة والرد. (2) من التراث الصوفي ص 93. (3) انظر تفسير
الشاهد الشعري في تفسير القرآن الكريم أهميته، وأثره، ومناهج المفسرين في الاستشهاد به
فسره بأَنَّه مِنْ خَلَقِ الثيابِ كأنه عارٍ منها (¬2)، وسياق البيت يدل على ذلك، فقوله: «خلقًا ثيابي» تفسير للعُرْي المراد والله أعلم. 2 - وعند تفسير قوله تعالى: {وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ} [إبراهيم: 43] (¬3) جُؤجؤهُ هَواءُ (¬4) أي: ليس لِعَظْمِهِ مُخٌّ، ولا فيه شيءٌ». (¬5) وهذا هو تفسير أكثر السلف للفظة «هواء انظر: الديوان 63. (¬5) تفسير غريب القرآن 200. (¬6) تفسير الطبري (هجر) 13/ 713. (¬7) تفسير غريب القرآن
التفسير والمفسرون في غرب أفريقيا
فمدرسة التفسير بالمأثور يتربع على عرشها بعد الصدر الأول تفسير يحيى بن سلام الذي يمثل الصورة السلفية للتفسير بالمأثور ويعتبر أقدم تفسير بالمأثور وهو يمثل الحلقة التي تصل بين أول تصنيف في التفسير على يد عبد الملك بن جريج، وبين أشهر تفسير بالمأثور لمحمد بن جرير الطبري. بالغة وأهمية علمية كبيرة إذ به يتضح تطور منهج التفسير عما كان عليه في عهد ابن جريج إلى ماأصبح عليه في تفسير وللطاهر المعموري نظرة أخرى في تفسير ابن سلام إذ قال: لم يحتل التفسير بإفريقية مكانة كبيرة منذ بدأت العلوم
التفسير البسيط
رضي الله عنه: يا أيها الناس، عليكم بديوانكم لا يضل، قالوا: وما ديواننا؟ قال: شعر الجاهلية، فإن فيه تفسير أن محمد بن الحسين الحدادي (¬3) أخبرهم عن محمد بن (¬4) يحيى (¬5)، قال: ¬__________ = ورد البيت في "تفسير اللغة" (خاف) 1/ 966، (سفن) 2/ 1708، "الصحاح" (خوف) 4/ 1359، "أمالي القالي" 2/ 112، "الكشاف" 2/ 411، "تفسير الكشاف" ص 130. (¬1) في حاشية نسخة (أ) قال الكاتب: أخذ الواحدي الحكاية من تفسير شيخه الثعلبي من سورة انظر: "الكشاف" 2/ 411، "تفسير الرازي" 20/ 39، "تفسير القرطبي" 10/ 110. (¬2) لم أصل إلى شيخ الواحدي محمد
التفسير البسيط
ثم ذكره)، "تفسير الثعلبي" 1/ 60 أ، ب، ولعل الواحدي نقل عنه. "تفسير الطبري" 1/ 201. كثير وقال: (هذا سياق غريب، وفيه أشياء فيها نظر، يطول مناقشتها، وهذا الإسناد إلى ابن عباس يُرْوى به تفسير مشهور)، "تفسير ابن كثير" 1/ 76. وأورده ابن كثير في تفسير، وقال: وهذِه العبارة إن لم ترجع إلى معنى الإخبار =