الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور
تفسير عبد بن حميد الكشي ت 240 هـ (¬1) . تفسير ابن جرير الطبري ت 310 هـ. تفسير ابن المنذر النيسابوري ت 318 هـ (¬2) [[وقد اتحفني الشيخ عاصم قارئ بوريقات منه]] (*) . تفسير ابن أبي حاتم الرازي ت 327 هـ (¬3) . ومن هذه التفاسير الموسوعية أيضاً: 1 - تفسير الإمام أحمد بن حنبل الشيباني ت 241هـ. فلم يكن في الدنيا أحد أروى عن أبيه أكثر منه لأنه سمع المسند ¬_________ (¬1) توجد منه قطعة في حواشي تفسير
أنوار التنزيل وأسرار التأويل
إبليس مع قريش حين أرادوا غزوة بدر 62 بيان ما فعله النبي مع عمه العباس حين دفعه الفداء في غزوة بدر 67 تفسير وعابهم عليها المنافقون 90 بيان مسجد الضرار وما بني لأجله 97 بيان الدليل على أن أخبار الآحاد حجة 102 تفسير الإنسان وإن عظم شأنه بعيد عن مظان الربوبية 122 بيان بعث يونس عليه السلام إلى أهل نينوى وما فعلوه 124 تفسير كان عليه يوسف عليه السلام من معرفة اللغات 167 بيان ما كان عليه يوسف عليه السلام من كرم الأخلاق 175 تفسير سورة إبراهيم عليه السلام 192 بيان حال هاجر أمّ إسماعيل عليه السلام 201 تفسير سورة الحجر 206
تفسير مقاتل بن سليمان
5- تحقيق هذه التهمة وإذا قرانا تفسير مقاتل وجدنا ان هذه التهم مبالغ فيها، فتفسير مقاتل تفسير رجل مؤمن والآن وقد رأينا ما قال الناس عن مقاتل- نرى لزاما علينا ان نرى ما قال مقاتل نفسه فى تفسير آيات الصفات، وقالوا ان كلمة الوجه فى هاتين الآيتين زائدة، فيكون المعنى «ويبقى ربك» ، __________ (21) تفسير مقاتل نسخة (ذكر هذا عند تفسير (وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ) : 2/ 178 ب، تفسير مقاتل مخطوطة احمد الثالث. وانظر تحقيقنا له: 4/ 198. (22) ابو عبيدة، مجاز القرآن: 2/ 112. (23) الطبري، تفسير: 27/ 134. (24) البغدادي
تفسير مقاتل بن سليمان
4- ان تفسير مقاتل بن سليمان (المتوفى سنة 150 هـ) اسبق من تفسير الفراء بأكثر من نصف قرن. وفى رأيي ان تفسير مقاتل هو أول تفسير كامل لكل آيات القرآن، كما انه أول تفسير فنى يشرح كل آية ويوضحها، اما الفصل الثاني فقد درست فيه دراسة احصائية تفسير مقاتل لآيات الصفات فى ضوء اتهامه بالتشبيه والتعطيل، وان تفسير مقاتل خلا خلوا تاما من هذا القول.
إيجازالبيان عن معاني القرآن
وانظر تفسير الطبري : 1/ 125 ، وتفسير القرطبي : 1/ 102. (2) في الأصل : «لكنّ» ، والمثبت في النص عن «ك» . (3) ما بين معقوفين عن «ج». (4) انظر : تفسير غريب القرآن : 6 ، تفسير الطبري : (1/ 126 - 130) ، اشتقاق وانظر معنى الحمد في تفسير الطبري : 1/ 135 ، معاني القرآن للنحاس : 1/ 57 ، مفردات الراغب : 131 ، المحرر الوجيز : 1/ 99 ، تفسير القرطبي : 1/ 131 ، الدر المصون : 1/ 36. [.....] (6) ما بين معقوفين عن «ج». (7 انظر : تفسير غريب القرآن : 9 ، تفسير الطبري : (1/ 141 ، 142) ، اشتقاق أسماء اللّه : (32 - 34) ، اللسان
زهرة التفاسير
. ¬________ (¬1) تفسير البيضاوى: ج 3/ 435. وذكره من أئمة التفسير الآلوسي، وأبو السعود في تفسير الآية (14).
فتح البيان في مقاصد القرآن
من الاعتراف والقبول بقولهم بلى (ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل) من الإيمان والرحم وغير ذلك، وقد مر تفسير عدم النقض وعدم القطع فعرف منهما تفسير النقض القطع ولم يتعرض
جامع البيان في تأويل آي القرآن
تمسوا ناقة الله بعقرٍ ولا نحر (1) = (فيأخذكم عذابٌ أليم) ، يعني: موجع. (2) * * * __________ (1) انظر تفسير"المس " فيما سلف: 11: 370، تعليق 1، والمراجع هناك. (2) انظر تفسير"أليم" فيما سلف من فهارس اللغة (ألم) .
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
للملائكة } الظرف منصوب بفعل مقدر : أي اذكر بين سبحانه بعد ذكره لخلق الإنسان ما وقع عند خلقه له وقد تقدم تفسير ذلك في البقرة والبشر مأخوذ من البشرة وهي ظاهر الجلد وقد تقدم تفسير الصلصال والحمأ المسنون قريبا مستوفى
جامع البيان في تأويل آي القرآن
تمسوا ناقة الله بعقرٍ ولا نحر (1) =(فيأخذكم عذابٌ أليم ) ، يعني: موجع. (2) * * * __________ (1) انظر تفسير"المس " فيما سلف: 11: 370 ، تعليق 1 ، والمراجع هناك. (2) انظر تفسير"أليم" فيما سلف من فهارس اللغة (ألم).