الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
من ربه ، فلما قدمها انتصبت على الحال (إنه هو التواب) هو هاهنا مثل أنت في " إنك أنت العليم الحكيم " وقد يقم أكرم زيدا جاز ، ولو قلت: من يقم زيدا أكرمه ، وأنت تعيد الهاء إلى من لم يجز. والوجه الثاني من جهة المعنى ، وذلك بأن البناء يدل على نفى الخوف عنهم بالكلية. فإن قيل: لم لا يكون وجه الرفع أن هذا الكلام مذكور في جزاء من اتبع الهدى. ولا يليق أن ينفى عنهم الخوف اليسير ، ويتوهم ثبوت الخوف الكثير.
زهرة التفاسير
دليلْ منير - حال أولئك الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت، ومن لم يعلم ذلك ينبغي أن يعلم؛ لأن البينات إلى وجوبه، ويحثها على الأخذ في أسبابه والالتفات إلى أماراته وأعلامه؛ فهو تقرير وتنبيه، وإثارة للمعجب من حال من فروا من الجهاد فلقوا الموت. قد يهدي أحدهما إلى الحق في شأن أولئك الذين خرجوا من ديارهم. قد نزل ضربة لازب لَا مناص منه إلا بالخروج من الديار؛ بل إن الذي دفعهم هو الحذر من الموت، وليس الحذر
مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور
أو سمع الله يذكر، خَرَّ من خشية الله، فقال ابن عمر: والله إنا لنخشى الله. وما نسقط. وله عن عكرمة قال: سألت أسماء - يعني: بنت أبي بكر رضي الله عنهما -: هل كان أحد من السلف يغشى عليه من الخوف فقلت: وجدت قوماً ما رأيت خيراً منهم قط، يذكرون الله عز وجل، فيرعد أحدهم حتى يغشى عليه من خشية الله عز قال: فرآني كأنه لم يأخذ ذلك فيَّ، فقال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتلو القرآن، ورأيت أبا بكر وعمر رضي الله عنهما يتلوان القرآن فلا يصيبهم هذا من خشية الله، أفتراهم أخشى لله من أبي بكر وعمر؟.
الأساس في التفسير
مرغبا فيه بعد كل صلاة، لكنه بعد صلاة الخوف آكد، ولما وقع فيها من التخفيف ومن الرخصة في الذهاب فيها والإياب ثم أرشدنا الله- عزّ وجل- في حالة انتهاء وضع الخوف، وحصول الطمأنينة، إلى وجوب إتمام الصلاة وإقامتها بحدودها جراح وآلام، ولكنا نزيد عليهم بأننا نرجو من الله نصرا ومثوبة وتأييدا ما لا يرجون، كما وعدنا ذلك في كتابه العزيز، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وهو وعد حق، وخبر صدق، وهم لا يرجون شيئا من ذلك، فنحن أولى وإذ يطالبنا الله- عزّ وجل- بذلك، فما ذلك إلا من آثار علمه وحكمته، بأن هذا هو الطريق، الجهاد الدائم المستمر
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله تعالى طيّب لا يقبل إلاّ الطيب ولا يقبل ما شورك فيه " ، فأنزل الله تعالى هذه الآية. وقال أنس : قال رجل : يانبي الله ، إنّي أُحب الجهاد في سبيل الله ، وأُحب أن يُرى مكاني ، فأنزل الله : وقيل : معناه يأمل رؤية ربّه ، فالرجاء يتضمّن معنيين : الخوف والأمل ، قال الشاعر : فلا كل ما ترجو من الخير ولا كل ما ترجو من الشر واقع فجمع المعنيين في بيت واحد.
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
(س)، (ن). (¬2) مطموس في الأصل، والمثبت من (س)، (ن). (¬3) مطموس في الأصل، والمثبت من (س)، (ن). (¬4) يثرب : مدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. سمَّاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: طيبة. انظر: "معجم البلدان" لياقوت 5/ 495. (¬5) مطموس في الأصل، والمثبت من (س)، (ن). (¬6) من (س)، (ن). (¬7) الفرق: الخوف والفزع.
مدارك التنزيل وحقائق التأويل
النساء 100 - 102 ومن يخرج من بيته مهاجرا حال من الضمير فى يخرج إلى الله ورسوله إلى حيث أمر الله ورسوله ثم يدركه الموت قبل بلوغه مهاجره وهو عطف على يخرج فقد وقع أجره على الله أى حصل له الأجر بوعد الله وهو تأكيد للوعد فلا شيء يجب على الله لاحد من خلقه وكان الله غفورا رحيما قالوا كل هجرة لطلب علم أو حج أو من الصلاة أن يفتنكم أى لئلا يفتنكم على أن المراد بالآية قصر الاحوال وهو أن يومى على الدابة عند الخوف فلا يرى صلاة الخوف بعده عليه السلام وقالا الأئمة نواب عن رسول الله
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
وأخرج ابن ماجة من طريق نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم في صلاة الخوف " أن يكون يصلوا ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلوا مع أميرهم سجدة واحدة ثم ينصرف أميرهم وقد صلى صلاته ويصلي كل واحد من الطائفتين بصلاته سجدة لنفسه فإن كان خوفا أشد من ذلك فرجالا أو ركبانا " وأخرج البزار عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " صلاة المسايفة ركعة أي وجه كان الرجل يجزىء عنه فإن فعل ذلك لم يعده في قوله فإن خفتم فرجالا أو ركبانا قال : يصلي الراكب على دابته والراجل على رجليه فإذا أمنتم فاذكروا الله
عناية القاضي وكفاية الراضي
قوله: (علة للجعل الخ) أي جعلنا ذلك لنبتلي الصابر من غيره ولذا قيل إنّ معادله محذوف أي أم لا تصبرون وجملة دلالة ما هو بمعنى الفتنة وهو الابتلاء على إرادة العلم كما مرّ إلا أنه مضمن ثمة ومقدر هنا فالتشبيه ليس من قوله: (لا ياملون) من أمل بالتخفيف بمعنى أمّل بالتشديد فإنه ورد عنهم كقوله: المرء يأمل أن يعب سش وطول خلافا لمن أنكره كما ذكره ابن هشام في قول كعب رضي الله عنه: والعفو عند رسول الله مأمول وفي المصباح الأمل إذا لسعته الخ فما وقع للمحشي هنا من الاعتراض بكلام النحاة خبط غريب منه.
حاشية الشهاب الخفاجى على البيضاوى
قوله : ( علة للجعل الخ ) أي جعلنا ذلك لنبتلي الصابر من غيره ولذا قيل إنّ معادله محذوف أي أم لا تصبرون دلالة ما هو بمعنى الفتنة وهو الابتلاء على إرادة العلم كما مرّ إلا أنه مضمن ثمة ومقدر هنا فالتشبيه ليس من خلافا لمن أنكره كما ذكره ابن هشام في قول كعب رضي الله عنه : والعفو عند رسول الله مأمول وفي المصباح الأمل فإن قوي الخوف استعمل استعمال الأمل كما يستعمل الأمل بمعنى الطمع انتهى فقد علمت أنه كما فرقت العرب في إذا لسعته الخ فما وقع للمحشي هنا من الاعتراض بكلام النحاة خبط غريب منه.