تأويلات أهل السنة
إلى آخر ما ذكر دلالة أن من المؤمنين من هم بهذا الوصف الذي وصف هَؤُلَاءِ، وأن اسم الإيمان يقع بدون الذي ذكر في هذه الآية؛ لأنه لو لم يكن لذكر ما ذكر من الخشوع في صلاتهم، والحفظ لفروجهم، والإعراض عن اللغو، : (وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ)، وقوله: (مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ)؛ فدل أن فيهم من ليس بعدل، وفيهم من لا يرضى في الشهداء؛ حيث خصّ العدل والمرضي في الشهادة. وقال غيره: الخشوع في القلب، وأصل الخشوع كأنه آثار ذل - من الخوف - تظهر في الوجه والجوارح كلها، لا الخوف
البحر المحيط في التفسير
على بابه من بعض الظن. قال : أتاني كلام من نصيب بقوله وما خفت يا سلام أنك عاتبي أي : وما ظننت. وفي الحديث : «أمرت بالسواك حتى خفت لأدردن» وقيل : الخوف على بابه من ضد الأمن ، فالمعنى : يحذرون ويتوقعون ، لأن الوعظ وما بعده إنما هو في دوام ما ظهر من مبادئ ما يتخوف. وقيل : امتناعها من المقام معه في بيته ، وإقامتها في مكان لا يريد الإقامة فيه.
تفسير ابن عبد السلام
{ مِّن فَوْقِكُمْ } من فوق الوادي وهو أعلاه جاء منه عوف بن مالك في بني نصر وعيينة بن حصن في أهل نجد وطلحة بن خوليد الأسدي في بني أسد { وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ } بطن الوادي من قبل المغرب جاء منه أبو سفيان بن حرب على أهل مكة ويزيد بن جحش على قريش وجاء أبو الأعور وحيي بن أخطب في بني قريظة وعامر بن الطفيل من وجه الرعب فبلغت الحناجر وهي الحلاقم وإحدها حنجرة ويعبّر بذلك عن شدة الخوف وإن لم تُزل عن أماكنها مع بقاء الحياة { الظنون } فيما وعدهم به من النصر ، أو اختلاف ظنونهم ظن المنافقون أن الرسول صلى الله عليه سلم
البرهان فى تناسب سور القرآن
كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ (18) ثم ذكر مصير الفريقين ومآل الحزبين، ثم أتبع ذلك بسوء حال من سورة الأحزاب افتتحها سبحانه بأمر نبيه باتقائه ونهيه عن الصغو إلى الكافرين والمنافقين، واتباعه ما يوحى الله إليه تنزيها لقدره عن محنة من سبق له الامتحان ممن قدم ذكره في سورة السجدة، وأمرا له بالتسليم لخالقه والتوكل عليه "والله يقول الحق وهو يهدي السبيل " ولما تحصل من السورتين قبل (ما يَعقب العاِلمَ من الخوف أشده لغيبة العلم بالخواتم، وما جرى في السورتين من الإشارة إلى السوابق "وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا
المهذب في تفسير جزء عم
عليك ألا تعرف لفظاً في كتاب الله؟! » . . . ثم قال : « اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب ، وما لا ، فدعوه » . . فهذه كلمات تنبعث عن الأدب أمام كلمات الله العظيمة . أدب العبد أمام كلمات الرب . السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله . وتهيأ لإدراك ما يصيب القلوب يومئذ من الفزع الذي لا ثبات معه ولا قرار .
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
فإن الغمْرَ مع كونه في الحقيقة من أحوال الماءِ الكثير لمّا كان كثيرَ الاستعمال في المعروف المشبَّهِ بالماء أو شبّه أثرُهما وضررُهما من حيث الإحاطةُ بهم والكراهةُ لديهم تارة باللباس الغاشي لِلاّبس المناسبِ للخوف معقولٍ بمحسوس فاستُعير له اسمُه استعارةً تصريحيةً ، وأخرى بطعم المرِّ البشعِ الملائمِ للجوع الناشىءِ من الكراهة ، فأُوميَ إليه بأن أوقع عليه الإذاقةُ المستعارة لإيصال الضارِّ المنبئةُ عن شدة الإصابة بما فيها من اجتماع إدراكَيْ اللامسة والذائقة ، وتقديمُ الجوعِ الناشىء مما ذكر من فقدان الرزقِ على الخوف المترتب
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
نخرج من سلطان اللّه ، ولن نفر من القدر المقدور لنا ، سواء انطلقنا فى وجوه الأرض ، أو صعدنا فى أجواء السماء أي وهذا شأننا نحن من بين قومنا ، وذلك أننا لما سمعنا الهدى ـ أي القرآن ـ آمنا به .. ومعنى نفى الخوف من البخس والرهق ، هو أن المؤمن يلقى اللّه وبين يديه بشريات إيمانه ، التي تملأ قلبه سكينة وأمنا ، أما غير المؤمن فإنه يتوقع أن يسام سوء العذاب ، وأن يلقى الهوان والنكال من كل وجه ، فهو فى مهب عواصف الخوف دائما ..
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
قوله : 239 - { فإن خفتم فرجالا أو ركبانا } الخوف هو الفزع والرجال جمع رجل أو راجل من قولهم : رجل الإنسان يرجل راجلا : إذا عدم المركوب ومشى على قدميه فهو رجل وراجل يقول أهل الحجاز : مشى فلان إلى بيت الله حافيا رجلا حكاه ابن جرير الطبري وغيره لما ذكر الله سبحانه الأمر بالمحافظة على الصلوات ذكر حالة الخوف أنهم يضيعون فيها ما يمكنهم ويدخل تحت طوقهم من المحافظة على الصلاة بفعلها حال الترجل وحال الركوب وأبان لهم القبلة قائمين بجميع شروطها وأركانها وهو قوله : { فاذكروا الله كما علمكم } وقيل معنى الآية : خرجتم من
زهرة التفاسير
الرعب، وكان المنافقون بينهم يبثون - ذلك الخوف، ويلقون في النفوس الذعر ونالهم الخوف والجوع ونقص الثمرات تصوير المشقة في هذه الغزوة التي أرهبت الرومان وكانت إرهاصا بفتح الشام، فروي عن قتادة أن النبي صلى الله أنه قيل لعمر بن الخطاب في شأن العسرة فقال عمر بن الخطاب في وصف ما نالهم: خرجنا مع رسول اللَّه صلى الله تعالى عليه وسلم إلى تبوك في قيظ شديد، فأصابنا فيه عطش حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع من شدة العطش، وحتى إن على كبده، فقال أبو بكر: يا رسول اللَّه إن اللَّه عز وجل قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا فقال - صلى الله
الإشارات الإلهية إلي المباحث الأصولية
ببذلها في حبه وتعريضها للهلاك في سبيله، ولا فرق في ذلك بين من بذل نفسه بالفعل ومن بذلها بالقوة بالنية الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً} (95) [النساء: 95] لأن المراد بالقاعدين بغير نية الجهاد، أو أنه يفضلهم من وَكانَ اللهُ غَفُوراً رَحِيماً} (100) [النساء: 100] يحتج بها المعتزلة على أن ثواب الطاعة واجب على الله-عز ووجهه أن هذا الرجل العربي فهم من تعليق جواز قصر الصلاة على الخوف انتفاءه عند انتفاء الخوف، وكذلك/ [111 /ل] عمر بن الخطاب-رضوان الله عليه- فهم ذلك فأقرهما النبي صلّى الله عليه وسلّم على فهمهما، ثم بين لهما