شرح رسالة اصول التفسير للسيوطي
الحاكم يرى أن تفسير الصحابي، تفسير الصحابي له حكم الرفع، وَحَمَلَه..، حمل أهل العلم كلامه على سبب النزول أخرى وهي صحيحة أيضاً: ((ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}؟، وهنا تفسير منه -عليه الصلاة والسلام- للظلم ببعض أفراده، تفسير للظلم ببعض أفراده، وتفسر العام ببعض أفراده لا يقتضي الرمي)) هل يعني هذا أننا لا نستعد إلا بالرمي؟ أو نستعد بجميع أنواع ما يعنينا على قتال العدو؟ يعني تفسير أفراده نعم يدل على الاهتمام بهذا الفرد والعناية به، لكن لا يعني قصر الحكم عليه، الأمثلة كثيرة، يعني تفسير
شوائب التفسير في القرن الرابع عشر الهجري
في المعنى بين التفسير التحليلي الذي يحتمله المنطوق والمفهوم للآيات وبين التفسير الإشاري فلينظر في تفسير روح المعاني للألوسي(1) حيث داوم على وضع تفسير إشاري بعد كل مجموعة من الآيات أو في خاتمة السورة. وما ذكرناها إلا لأن أصحابها يصرون على أنها تفسير فكان لزاماً أن نعدها من الشوائب في التفسير. من تصانيفه روح المعاني في تفسير القرآن والسبع المثاني، والأجوبة العراقية، والأجوبة الإيرانية. ص 10 ديباجة كتابه "تفسير الصافي"، ط1، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، لبنان، 1399هـ - 1979م.
شوائب التفسير في القرن الرابع عشر الهجري
…وذكر نظيره في الموسيقى الحديثة مما ذكره في تفسير سورة مريم: "إدراك الإنسان للأصوات ينحصر في 10 دواوين فنفوسنا هي هي قديماً وحديثاً لا تفرح إلا بما هو منظم"(2). __________ (1) جوهري، طنطاوي، الجواهر في تفسير القرآن، م10، 2/30، تفسير سورة الشورى. وكلمة ثلث هكذا وردت والصواب يقتضي أن تكون بالفتح. (2) جوهري، طنطاوي، الجواهر في تفسير القرآن، م10، 2/ 30، تفسير سورة الشورى، وانظر تفسير سورة مريم، م5، 10/30-31.
شوائب التفسير في القرن الرابع عشر الهجري
ب- التفسير بالنظريات العلمية. 61 ... 1- تفسير المنار لمحمد عبده ومحمد رشيد رضا. 62 ... 2- تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور. 62 ... 3- الجواهر في تفسير القرآن لطنطاوي جوهري. 63 ... 4- تفسير أحمد مصطفى المراغي . 64 ... 5- تفسير القرآن من القرآن لأحمد فائق رشد. 66 ... 6- تفسير جزء تبارك لأحمد مظهر العظمة. 69 ..
أقوال أنس بن مالك رضي الله عنه في التفسير
انظر تفسير الطبري15/60، تفسير ابن أبي حاتم7/2320(13207)، (13210)، المحرر الوجيز3/442، تفسير البغوي3/108 ، تفسير الثعالبي2/334، تفسير القرطبي10/229، روح المعاني 15/31، زاد المسير5/15، فتح القدير3/215، معاني القرآن للنحاس4/130. (¬5) سورة الكهف, الآية: 52. (¬6) تفسير الطبري15/306.
اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير: دراسة وموازنة (من أول القرآن الكريم إلى آخر سورة الإسراء)
يتضح مما سبق أن تفسير الحكمة بالسنة هو التفسير الأشهر ، وعليه تدور أكثر عبارات المفسرين .(¬1) وأما كونه أعم فليس على إطلاقه ؛ لأن من المفسرين من رأى العكس ، وأن تفسير الحكمة بالفهم والعلم أعم . ولعل هذا هو مراد ابن القيم عندما حكم على تفسير الحكمة بالسنة بأنه أعم ؛ لأنه ذكر هذا الحكم عقب ذكره لهذا ومما يقوي تفسير الحكمة بالسنة أنه تفسير يفيد معنى جديداً ، بخلاف تفسيرها بالقرآن؛ فإنه لا يفيد إلا تأكيد أنها تمنع المتمسك بها من الضلال ؛ ولذلك سميت حكمة . ¬__________ (¬1) في كتاب مجالس في تفسير قوله تعالى
اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير: دراسة وموازنة (من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم)
وقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه فسر (الترائب) بقوله : من بين ثديي المرأة (¬6) . 4- أنه في تفسير ومن ذلك : قول المثقب العبدي : ¬__________ (¬1) انظر : تفسير الطبري (24/292) ومعاني القرآن للفراء (3/255 ) وإعراب القرآن للنحاس (5/199) . (¬2) تفسير ابن كثير (8/285). (¬3) تحفة الودود (239) . (¬4) تفسير الوسيط للواحدي (4/465) . (¬5) قواعد التفسير (1/186). (¬6) تفسير الطبري (24/292) وحسَّن إسناده : حكمت ياسين في (التفسير الصحيح : 4/617). (¬7) انظر : قواعد التفسير (1/213) وقواعد الترجيح (2/369). (¬8) انظر : تفسير
اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير: دراسة وموازنة (من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم)
. ¬__________ (¬1) انظر : تفسير البغوي (8/596) وتفسير ابن الجوزي (9/275). (¬2) تفسير الألوسي (29/282) . (¬3) تفسير ابن عاشور (30/628). (¬4) تفسير الرازي (31/195). (¬5) تفسير الألوسي (29/282). (¬6) تفسير