البحث

الإعجاز العلمي إلى أين

وقد أشار القرآن إلى هذه الجهة من الإعجاز بقوله تعالى في سورة القصص: {قُلْ فَاتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ مِمَنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [القصص

تفسير مقاتل بن سليمان - العلمية

تفسير سورة المائدة آية [ 90 - 93 ] المائدة : ( 90 ) يا أيها الذين . . . . . يعملون بهما ، ) رجس ( ، يعني إثم ، ) من عمل الشيطان فاجتنبوه ( ، يعني من تزيين الشيطان ، ومثله في القصص : ( هذا من عمل الشيطان ( [ القصص : 15 ] ، ) فاجتنبوه ( ، فهذا النهي للتحريم ، كما قال سبحانه : ( فاجتنبوا

التفسير والمفسرون في العصر الحديث

حتى آية سورة القلم نفسها، إذا نظرنا إلى بعض الروايات التي نزلت فيها، فإنها تدل على هذه التسمية. صح أن العلمية تقررت في العهد المكي" (¬1). 7 - المفسر يعتمد على الإسرائيليات في مواضع متعددة: أ - القصص تفسيره -أعني (القرآن المجيد) والذي تحدثنا عنه من قبل، على المفسرين الذين يطلقون لأقلامهم العنان في ذكر القصص

الوسطية في القرآن الكريم

إن هذا التأمل المطلوب يدلنا على مدى العلاقة بين الأخلاق، والقصص القرآني، ويتضح للقارئ أن من أهداف القصص كما أن من أهداف القصص القرآني التنفير من الأخلاق الذميمة التي تكون سببا في هلاك الأمم والشعوب. فهذا بعض الأخلاق الفاضلة التي استنبطت من سورة يوسف -عليه السلام-، جاءت لتربي الأمة، وتدلها على الاستقامة

جمع القرآن في مراحله التاريخية من العصر النبوي إلى العصر الحديث

رتبت ولاءً، وكذا الطواسين، ولم ترتب المسبحات ولاءً، بل فصل بين سورها، وفصل بين (طسم) الشعراء و(طسم) القصص بـ (طس) مع أنها أقصر منهما، ولو كان الترتيب اجتهاديًّا لذكرت المسبحات ولاءً، وأُخِّرت (طس) عن القصص. وقد سئل ربيعة:(26) لم قُدِّمت البقرة وآل عمران، وقد نزل قبلهما بضعٌ وثمانون سورة بمكة، وإنَّما أنزلتا

التعليق على تفسير الجلالين

يتأهل، لكن أنا أخاطب طلبة متأهلين لمثل هذا فما المانع أن يمشي على القرآن من أوله إلى آخره، يسجل هذه القصص ثم يأتي إلى الأمثال وأهميتها لطالب العلم؛ لأن الله -جل وعلا- قال: {وما يعقلها إلا العالمون} [(43) سورة فيما كتبه أهل العلم الثقات من المؤرخين، وأيضاً ما جاء في السنة يعني البخاري -رحمه الله تعالى- ذكر هذه القصص

شوائب التفسير في القرن الرابع عشر الهجري

…وقد اتكأ في هذه الأفهام على عبارة صاحب المنار الواردة في حديثه عن قصة الطوفان من سورة هود حيث قال: " هو ما نقول به اليوم أساساً لاختيار الأحداث في القصص القرآني، وأن هذا الاختيار إنما يقوم على الاعتبارات خلف الله: "ومعنى ذلك أن القصص التاريخي في القرآن قصص أدبي أولاً وآخراً"(3).

الإيضاح في القراءات

51[، و زاد الفليحي (أرِني أنظُرْ) ]الأعراف 143[، و (عِندِي أو لَم ) ]القصص 78[ و هو و البزي (أوزِعني أرِيكُم بِخيرٍ ) ]هود 84[ و فتحها غيره عنه، و أسكن الزَينَبي عن القواس و البزي (عِنْدِي أوَلَمْ ) ]القصص اللهُ ) ]النمل 36[،برواية ابن فليح، و قد تقدم ذكره، و سترى ما أتى عن ابن محيصن من فتح الياءاتفي آخر كل سورة

ترجيحات الزركشي في علوم القرآن: عرض ودراسة

لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (85) } [القصص فيه مراعاة المخاطبين ؛ لكنه غير حاصر , فإن في القرآن ما نزل غير مصدَّر بأحدهما , نحو قوله تعالى في سورة اشتاق إلى مكة فأنزل الله: { إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ } [القصص