تفسير مقاتل بن سليمان - العلمية
فقال : ( فسوف يعلمون ) [ آية : 70 ] هذا وعيد . غافر : ( 71 ) إذ الأغلال في . . . . . ثم أخبر عن الوعيد ، فقال : ( إذ الأغلل في أعناقهم والسلاسل يسحبون ) [ آية : 71 ] على الوجوه . غافر : ( 72 ) في الحميم ثم . . . . . ) في الحميم ( يعني حر النار ) ثم في النار يسجرون ) [ آية : 72 ] ثم قيل لهم . . . . . ) ثم قيل لهم ( قبل دخول النار ، يعني تقول لهم الخزنة : ( أين ما كنتم تشركون ( [ آية في الدنيا شيئاً إن الذي كنا نعبد كان باطلاً لم يكن شيئاً ، ) كذلك ( يعني هكذا ) يضل الله الكفرين ) [ آية
تفسير مقاتل بن سليمان - العلمية
الماعون : ( 1 ) أرأيت الذي يكذب . . . . . ) أرءيت الذي يكذب بالدين ) [ آية : 1 ] يعني بالحساب ، نزلت ثم أخبر عن المكذب بالدين ، فقال : الماعون : ( 2 ) فذلك الذي يدع . . . . . ) فذلك الذي يدع اليتيم ) [ آية ثم قال : ( ولا يحض نفسه ) على طعام المسكين ) [ آية : 3 ] يقول : لا يطعم المسكين الماعون : ( 4 ) فويل للمصلين ) فويلٌ للمصلين ) [ آية : 4 ] يعني المنافقين في هذه الآية . في خلال ذلك يصلونها الماعون : ( 6 ) الذين هم يراؤون ) الذين هم يراءون ) [ آية : 6 ] الناس في الصلاة
زاد المسير في علم التفسير
والثاني أنها تعود إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم قاله مقاتل والزبر الكتب قوله تعالى أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرئيل قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي أو لم يكن لهم بالياء آية بالنصب وقرأ ابن عامر وابن أبي عبلة تكن بالتاء آية بالرفع وقرأ أبو عمران الجوني وقتادة تكن بالتاء آية بالنصب قال الزجاج إذا قلت يكن بالياء فالاختيار نصب آية ويكون أن اسم كان ويكون آية خبر كان المعنى أو لم يكن لهم علم علماء بني إسرائيل أن النبي صلى الله عليه و سلم حق وأن نبوته حق آية أي علامة موضحة لأن
الهادي شرح طيبة النشر في القراءات العشر
مثل قوله تعالى: وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ (سورة الأعراف آية وقوله تعالى: وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ (سورة الرعد آية 23). وقوله تعالى: وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً (سورة النصر آية 2). وقوله تعالى: جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ (سورة الرعد آية 23). وقوله تعالى: جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (سورة النحل آية 31).
الهادي شرح طيبة النشر في القراءات العشر
(آية 28). وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِي هؤُلاءِ (سورة الفرقان آية تعالى: 1 - وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (سورة الأنعام آية 132). 2 - فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (سورة هود آية 123 ). 3 - سَيُرِيكُمْ آياتِهِ فَتَعْرِفُونَها وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (سورة النمل آية 93
الهادي شرح طيبة النشر في القراءات العشر
المعنى: اختلف القرّاء في «يكن آية» من قوله تعالى: أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ (سورة الشعراء آية 197). فاعلها، و «لهم» متعلق ب «تكن» و «أن يعلمه» في تأويل مصدر بدل من «ءاية» أو عطف بيان، وأنث «تكن» لأن لفظ «آية والتقدير: أو لم يكن علم علماء بني إسرائيل آية حالة كونها لهم. قال ابن الجزري: ... وقرأ الباقون «وتوكل» بالواو، على أنه معطوف على قوله تعالى: فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ (آية
رسالة في تجويد الفاتحة
عباس -رضي الله عنهما- شرح مسلم للنووي- كتاب التفسير -سورة البقرة- 2/192 ح200/126. (64) سورة البقرة، آية 286. (65) سورة الطلاق، آية 7. (66) ينظر المُقنع لابن قدامة 3/444-450، والإنصاف للمرداوي 3/444-450، فتاوى إدارة مجلة البحوث الإسلامية الرياض - المملكة العربية السعودية - الطبعة الأولى 1419هـ. (67) سورة الإسراء آية 67. (68) سورة النحل آية 58. (69) المُوضح في التجويد لعبدالوهاب القرطبي ص182، والتمهيد في علم التجويد لابن الجزري ص140-143. (70) سورة الحج، آية 78. (71) سورة البقرة، آية 185. (72) سورة الأعراف آية 157.
منهاج التفسير الموضوعي لجامعة المدينة (1)
أول الآيات في تشريع القتال: اختلف السّلف في أول آية نزلت في القتال، فرُوي عن الربيع بن أنس وغيره، أنّ أول آية نزلت هي قوله تعالى: {وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ} (البقرة: 190 ويكفّ عمن كفّ عنه، وروي عن جماعة من الصحابة منهم أبو بكر الصديق، وابن عباس، وسعيد بن جُبَيْر: أنّ أول آية قال أبو بكر بن العربي: "والصحيح أن أول آية نزلت آية الحج، قوله تعالى: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ الإذن في القتال مكيّة، وهذه آية مدنية متأخرة.
العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير
وهذا أكثرُ إطلاقاتِها {وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلاَ فِيهَا نَذِيرٌ} [فاطر: آية 24] {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ} [يونس: آية 47] {ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُم مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ فِي النَّارِ} [الأعراف: آية 38]. اللَّهُ (الأمةَ) بهذا المعنى على نَبِيِّهِ إبراهيمَ في قولِه: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً} [النحل: آية الإطلاقِ قولُه تعالى في أولِ سورةِ هود: {وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ} [هود: آية
العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير
آية 95] على أحدِ الوجهين (¬1)، ومنه قولُه عندَهم: {وَلاَ تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ} [فصلت : آية 34] أي: والسيئةُ، ومنه قولُه عندَهم: {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ} [النساء: آية 65] قالوا: قالوا: ومنه قولُه: {قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ} [الأعراف: آية 12] قالوا: (لا) هنا صِلَةٌ، بدليل قولِه في (ص): {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: آية 75] بحذفِ (لا). 65] وقوله: {مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ} [الأعراف: آية 12] لأن المنعَ مُشَمٌّ معنَى