مجموع فتاوى ابن تيمية (التفسير)
o فَصل في قوله تعالى ـ في قصة فرعون ـ : { لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى } o فصل في تفسير قوله تعالى الدين o فصل في إثبات أهل السنة والجماعة لما أثبته المرسلون من تكليم اللّه · سُورَة الغَاشية o فَصْل في تفسير والاستدلال بها على حدوث الأجسام o فَصْل في ذكر الله لخلق الإنسان تارة مجملًا، وتارة مفصلاً o فَصْل في تفسير قوله تعالى: { الْأَكْرَمُ } o فَصْل في تفسير قوله تعالى: { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ } o فصل في نسيان الإنسان o فصل في تفسير قوله تعالى: { الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ } o
هذا القرآن في مائة حديث نبوي
أبو الدرداء (29) رضي الله عنه : لايفقه الرجل حتى يجعل للقرآن وجوها ، أي يرى أن هناك علماء أكثر من تفسير وهذا ما دفع بعض العلماء أن يؤلفوا كتبا تحوي تأملات وجوانب من تفسير القرآن الكريم مثل تفسير التستري وفي أما التفاسير المعتمدة الأخرى فكثيرة أقدمها تفسير ابن عباس رضي الله عنهما لكن لم يصلنا كاملا وبعضه غير موثق وأشمل التفاسير القديمة هو تفسير الطبري الذي أخذ عنه معظم من جاء بعده من المفسرين . ومن أراد الاختصار فليرجع إلى تفسير الجلالين والبيضاوي والنسفي والتسهيل . 16- عن جندب بن عبد الله (30)
الشرح اليسير على مقدمة أصول التفسير
قال الشيخ محمد حسين الذهبي: "ومن تفسير القرآن بالقرآن: الجمع بين ما يُتَوهم أنه مختلف؛ كخلق آدم من تراب فهذا جمع بين الآيات، وفهم الآيات لا يمكن إلا به، ولكنه ليس من تفسير القرآن بالقرآن، إذ هذا المصطلح لا ومما أدخله العلماء في باب تفسير القرآن بالقرآن ، وهو توسع في التطبيق: جمع الآيات التي تكرر فيها معنىً وذكر هذا النوع الأمير الصنعاني في [مفاتح الرضوان في تفسير الذكر بالآثار والقرآن] . يمكن اعتبار هذه الكتب من كتب تفسير القرآن بالقرآن .
إيجاز البيان عن معاني القرآن
. __________ (1) تفسير الماوردي: 1/ 104. (2) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: 48، وقال: «وهو من العام وانظر تفسير غريب في القرآن لابن قتيبة: 48، وتفسير المشكل لمكي: 91. (6) نقله المؤلف في وضح البرهان: 1/ وانظر: تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 48، وتفسير الطبري: (2/ 27، 28) . (7) قال ابن قتيبة في تفسير غريب وانظر تفسير الطبري: 2/ 35، ومعاني القرآن للزجاج: 1/ 128، وزاد المسير: 1/ 77.
إيجاز البيان عن معاني القرآن
وفي الحديث «6» : «كان عمر يعقّب __________ (1) نص هذا القول في تفسير الماوردي: 2/ 320. وانظر تفسير الطبري: 16/ 366، وزاد المسير: 4/ 309. (2) عن تفسير الماوردي: 2/ 320، ونص كلامه: «والسارب: وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 225، والمفردات للراغب: 229. (3) عن نسخة «ج» . (4) في مجاز القرآن وانظر تفسير الطبري: 16/ 367، ومعاني القرآن للزجاج: 3/ 141، وتفسير البغوي: 3/ 9، والمفردات للراغب: 299 .. (5) ينظر تفسير الطبري: 216/ 370، ومعاني القرآن للزجاج: 3/ 142، وتفسير البغوي: 3/ 9، وزاد المسير: 4
إيجاز البيان عن معاني القرآن
. __________ (1) ذكره اليزيدي في غريب القرآن: 281، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: 316. (2) أورده الماوردي (3) هذا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن: 2/ 84، وذكره اليزيدي في غريب القرآن: 281، ونقله ابن قتيبة في تفسير وانظر تفسير الطبري: 19/ 65، ومعاني القرآن للزجاج: 4/ 85، وتفسير الماوردي: 3/ 172. (4) تفسير الطبري: 19 والضمير في قول المؤلف: «بأنها» يرجع إلى الضربة التي قتل بها موسى عليه السلام القبطي. (5) تفسير القرطبي ف «أن» تدل على ذلك» . (8) ذكره الزجاج في معانيه: 4/ 86. [.....] (9) تقدم بيان معنى هذه اللفظة عند تفسير
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز
أي المنقول، ويشمل: 1- تفسير القرآن بالقرآن. 2- تفسير الرسول للقرآن. 3- تفسير الصحابة للقرآن. 4- تفسير ولنعرّف كلّ نوع من هذه الأنواع. 1- تفسير القرآن بالقرآن اشتمل القرآن الكريم على الإيجاز والإطناب، وعلى / 144. (2) راجع التفسير والمفسرون 1/ 20. (3) راجع: الإتقان 2/ 173، رقائق التفسير 1/ 141 وما بعدها، تفسير
التصاريف لتفسير القرآن مما اشتبهت أسمائه وتصرفت معانيه
ذلك أنه قد وقفنا على مثل هذه الطَّريقة أو شبيهها في نسبة الكتب عند اطِّلاعنا على مخطوطات تفسير يحيى بن فقد وردت في قطعة التفسير رقم: 180 القيروان، لتدل على نسبة الكتاب إلى مؤلفه: "كتاب تفسير ليحيى بن سلاّم أو بنفس القطعة: "تفسير يحيى بن سلاّم". تفسير يحيى بن محمد بن يحيى بن السلام التيمي البصري". ونحن نعلم أن ابن سلاّم الحفيد لم يكتب تفسيرا، إنَّما روى تفسير جدّه عن أبيه محمد.
اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر
وأمثلة هذا النوع كثيرة جدًّا في تفاسيرهم؛ ومنها ما قاله الأستاذ أحمد مصطفى المراغي في تفسير {فَلَمَّا ومنه ما قاله الشيخ عبد القادر المغربي في تفسير قوله تعالى: {وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا ومنه ما قاله الشيخ محمد رشيد رضا في تفسير قوله تعالى: {وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ المراغي: أحمد مصطفى المراغي ج7 ص64. 3 سورة الأعراف: من الآية 129. 4 تفسير المراغي: أحمد مصطفى المراغي ج9 ص39. 5 سورة المدثر: من الآية 31. 6 تفسير جزء تبارك: عبد القادر المغربي ص95. 7 سورة البقرة: من الآية
اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر
وعجبت ثالثة وأنا أنظر في كتب التفسير في العصر الحديث أبحث فيها عن تفسير أولي بالمأثور اهتماما كبيرا أو بالمأثور لا نراها تلتزمه حتى وإن سميت بـ "التفسير القرآني" للقرآن بل جاوز هذا أحدهم فبث إلحاده في تفسير سماه -كيدا ومكرا- "الهداية والعرفان في تفسير القرآن بالقرآن" وتعلق بهذه التسمية بعض أرباب المذاهب والفرق الضالة ليموهوا على الناس الحق فسموا تفسيرهم "الفرقان في تفسير القرآن بالقرآن والسنة" وما حشاه صاحبه عناية واهتماما كبيرين وفاق بهما أقرانه ويليه بفارق كبير الأستاذ محمد رشدي حمادي في تفسيره "الموجز في تفسير