الروايات التفسيرية في فتح الباري
تعالى: {تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ} الآية: 4 [3487] وصل الطبري من طريق السدي عن عكرمة عن ابن عباس {مِنْ سِجِّيلٍ} قال: سنك وكل، طين وحجارة1. [3488] ووصله ابن أبي حاتم من وجه آخر عن عكرمة عن ابن أخرجه ابن جرير 30/299 حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن السدي، عن عكرمة، عن ابن عباس، به. ، الجمحي المكي، ثقة كثير الإرسال، مات سنة ثمان عشرة. أخرج ابن جرير 30/299 حدثنا أبو كريب قال: ثنا وكيع، عن إسرائيل، عن جابر ابن سابط، مثله.
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
أعظم الأدلة الدالة على إنافته على خصال الحق ومزيد شرفه عليها وارتفاع طبقته عنها الآثار الواردة في تفسير الآيات وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله ) والعصر ( قال الدهر وأخرج ابن جرير عنه قال هو ساعة من ساعات النهار وأخرج ابن المنذر عنه أيضا قال هو ما قبل مغيب الشمس من العشى وأخرج الفريابي وأبو عبيد في مسعود أنه كان يقرأ والعصر إن الإنسان لفي خسر وإنه لفيه إلى اخر الدهر ا ه ع104 تفسير سورة الهمزة هي تسع آيات حول السورة وهي مكية بلا خلاف وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال أنزلت ) ويل لكل همزة لمزة ( بمكة
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
يمددكم ربكم بالملائكة في حال إتيانهم لا يتأخر عن ذلك قوله ) مسومين ( بفتح الواو اسم مفعول وهي قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي ونافع أي معلمين بعلامات وقرأ أبو عمرو وابن كثير وعاصم ( مسؤمين ) بكسر الواو اسم فاعل أي معلمين أنفسهم بعلامة ورجح ابن جرير هذه القراءة والتسويم إظهار سيما الشيء قال كثير من المفسرين وجه المبالغة وما أوقع هذا التذييل الجليل وأحبه إلى قلوب العارفين بأسرار التنزيل الآثار الوارده في تفسير الآيات وسبب النزول وقد أخرج ابن إسحاق والبيهقي في الدلائل عن ابن شهاب وعاصم بن عمر بن قتادة ومحمد بن
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
ذواتكم أو أقوالكم وأفعالكم خافية كائنة ما كانت والتقدير أي نفس خافية أو فعلة خافية الآثار الواردة في تفسير أبن عباس عن النبي صلى الله عليه وإله وسلم قال نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور وأخرج أبن أبي حاتم عن ابن الله أن يجعلها أذنك يا علي فقال علي ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وإله وسلم شيئا فنسيته قال أبن كثير أفضيك وأن أعلمك وأن تعي وحق لك أن تعي فنزلت هذه الآية ( وتعيها اذن واعية ) فأنت أذن واعية لعلى قال ابن كثير ولا يصح واخرج عبد بن حميد وأبن المنذر عن ابن عمر في قوله ( أذن واعية ) قال
جامع البيان في تأويل آي القرآن
قال: وذكر لنا أن ابن عباس كان يقول: إن الله لما أخذ في خلق آدم قالت الملائكة: ما الله خالقٌ خلقًا أكرم على أن استدلال الطبري بالأخبار والآثار، ليس معناه أنه ارتضاها، بل معناه أنه أتى بها ليستدل على سياق تفسير وقد أخطأ كثير ممن نقل عن الطبري في فهم مراده، وتحامل عليه آخرون لم يعرفوا مذهبه في هذا التفسير. (3) في "ابن أحمد بن إسحاق الأهوازي"، وزيادة"ابن" خطأ. (4) الأثر: 608- لم أجده. (5) الأثر: 609- في ابن كثير 1
جامع البيان في تأويل آي القرآن
قال: وذكر لنا أن ابن عباس كان يقول: إن الله لما أخذ في خلق آدم قالت الملائكة: ما الله خالقٌ خلقًا أكرم أن استدلال الطبري بالأخبار والآثار ، ليس معناه أنه ارتضاها ، بل معناه أنه أتى بها ليستدل على سياق تفسير وقد أخطأ كثير ممن نقل عن الطبري في فهم مراده ، وتحامل عليه آخرون لم يعرفوا مذهبه في هذا التفسير . (3) "ابن أحمد بن إسحاق الأهوازي" ، وزيادة"ابن" خطأ . (4) الأثر : 608- لم أجده . (5) الأثر : 609- في ابن كثير
جامع البيان في تأويل آي القرآن
عقوبته على سالف ذنوبه التي سلفت بينه وبينه، إذ تاب وأناب إليه قبل لقائه ومصيره إليه. (1) * * * آخر تفسير سورة الأنعام * * * __________ (1) انظر تفسير ألفاظ هذه الآية فيما سلف من فهارس اللغة. * * * عند هذا الموضع انتهى جزء من التقسيم القديم الذي نقلته عنه نسختنا، وفيها ما نصه: ((آخر تفسير سورة الأنعام والحمد لله كما هو أهله، وصلى الله على سيدنا محمد وآله يتلوه تفسير السورة التي يذكر فيها الأعراف)) . ثم يتلوه ما نصه: ((بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر تفسير السورة التي يذكر فيها الأعراف))
جامع البيان في تأويل آي القرآن
عقوبته على سالف ذنوبه التي سلفت بينه وبينه، إذ تاب وأناب إليه قبل لقائه ومصيره إليه. (1) * * * آخر تفسير سورة الأنعام * * * __________ (1) انظر تفسير ألفاظ هذه الآية فيما سلف من فهارس اللغة . * * * عند هذا الموضع انتهى جزء من التقسيم القديم الذي نقلته عنه نسختنا ، وفيها ما نصه : (( آخر تفسير سورة الأنعام والحمد لله كما هو أهله ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله يتلوه تفسير السورة التي يذكر فيها الأعراف )) . ثم يتلوه ما نصه : (( بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر تفسير السورة التي يذكر فيها الأعراف ))
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال قال : وهذا التقليب في رقدتهم الأولى كانوا يقلبون في كل عام مرة وأخرج ابن وستة أشهر على ذي الجنب وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عياض في قوله : ونقلبهم أصحاب الكهف قطمير وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال : قلت لرجل من أهل العلم : زعموا أن كلبهم كان أسدا عن كثير النواء قال : كان كلب أصحاب الكهف أصفر وأخرج ابن أبي حاتم من طريق سفيان قال : قال رجل بالكوفة جرير وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله : بالوصيد قال : بالفناء
جامع البيان في تأويل آي القرآن
أشعث، عن جعفر، عن سعيد: (إذا مسهم طائف) قال: و"الطيف": الغضب. 15556 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا حكام، عن القاسم بن أبي بزة، عن مجاهد، في قوله: "إذا مسهم طيف من الشيطان" قال: هو الغضب. (1) 15557 - حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا عبد الله بن رجاء، عن ابن جريج، عن عبد الله بن كثير، عن مجاهد قال: الغضب. 15558 - حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: (إذا مسهم طَيْف من الشيطان تذكروا) قال: هو الغضب. 15559 - حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى، عن ابن