البحث

من بلاغة القرآن فى التعبير بالغدو و الأصال

شأنه: (ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار) على الرغم من أن للنهار طرفان ورد ذكرهما فى قوله: (وأقم الصلاة طرفي النهار)، وقوعه في حال الجمع معمولاً لـ (سبح) ووقوعه في حال التثنية معمولاً لـ (أقم الصلاة) وفي هذا ما يشير إلى أن الصلاة وإن كان الأمر فيها قاصراً على طرفي النهار أوله وآخره، وهما على ما ترجح (الفجر أن يخلو سائر يوم المسلم من تسبيح لله وشغل للسان بذكره، وأنه إذا كان للنهار طرفان يتم شغلهما بتأدية الصلاة ويكون حمل التسبيح فيهما حينذاك على المجاز لإطلاق البعض وإرادة الكل، وهو الصلاة لاشتمالها عليه وهو الموافق

بغية أهل الإيمان بغية أهل الإيمان في أحكام وتفسير سجدات القرآن

. - ومن تلا آية سجدة فلم يسجد لهاحتى دخل في الصلاة، فتلاها ،وسجد لها ،أجزأته السجدة عن التلاوتين .... - وإن تلاها في غير الصلاة فسجد لها ثم دخل في الصلاة فتلاها سجد لها ، ولم تجزه السجدة الأولى... - وإذا تلا آية سجدة في الصلاة ثم أعادهابعد سلامه يسجد سجدة أخرى... - ولا تقضى السجدة التي تتلى في الصلاة خارجها

التفسير الوسيط

وبعض العلماء يحمل القراءة في الآية على القراءة خلف الإمام في الصلاة، أى أن على المؤتم أن يستمع إلى قراءة وبعضهم يجعل الآية عامة في وجوب الاستماع إلى قراءة القرآن بتدبر وإنصات وخشوع في الصلاة وفي غير الصلاة والذي نراه أن الآية تأمر بوجوب الاستماع والإنصات عند قراءة القرآن في الصلاة وفي غير الصلاة، لأن تعاليم

المدخل لدراسة القرآن الكريم

أعانهم على حفظه، ومداومة قراءته، وتلاوته فمن هذه العوامل: العامل الأول التعبد بالقرآن الكريم في الصلاة وخارجها: وقد اتفق الفقهاء قاطبة على أن الصلاة سواء أكانت فرضا أم نفلا جماعة، أو غيرها لا تصح إلا بالقرآن ، ولا تصح بالأحاديث القدسية، ولا النبوية، ولا بالأذكار المأثورة، فالقراءة ركن في الصلاة، وهذا محل إجماع ، إلا أن منهم من جعل قراءة الفاتحة ركنا لا تصح الصلاة إلا به وهم الأئمة مالك والشافعي، وأحمد في المشهور ومنهم من لم يجعل الفاتحة ركنا، فالصلاة تصح بالفاتحة وغيرها، وهو الإمام أبو حنيفة وأصحابه، إلا أن الصلاة

شرح منظومة الزمزمي في علوم القرآن

والصَّلاَةِ الْوُسْطَى}(1) ، {حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى}، مع ما جاء في النهي عن الصلاة (والصلوات حافظوا عليها)، يقول: (وخصت الباقية): من الآيتين (النهي عن حلّ الصلاة): فالنهي عن حل الصلاة الصبح مع بزوغ الشمس" يَقُول: "يُؤخرها حتى ترتفع الشمس، وينتهي وقت النهي" هذا مذهبه؛ لأن النبيّ_عليه الصلاة المقصود: أن الفرائض مستثناة من النهي عن الصلاة في الأوقات، أما ما عدا الفرائض فالنهي يتناوله على خلاف

شرح منظومة الزمزمي في علوم القرآن

_ النّهي عن الصلاة بعد الصبح حتى طلوع الشمس. _ والنهي عن الصلاة بعد العصر بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس نصلي فيهنّ، وأن نقبر فيهنّ موتانا". _ مع ((إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين)). _ ومع الصلاة وجهين ونحتاج إلى مُرجح خارجي، والمسألة يطول شرحها؛ لكن المرجح عندي: _ أن الوقتين الموسعين لا مانع من الصلاة فيهما لذوات الأسباب؛ لأن النّهي عن الصلاة في هذين الوقتين من باب نهي الوسائل لإن لا يَستمر يصلي حتى

أقوال ابن خويز منداد في التفسير: جمعًا ودراسة

. (¬2) رواه أبو داود في سننه، كتاب الصلاة. باب طول القيام من الركوع وبين السجدتين، حـ 859. موسوعة الحديث الشريف (ص1286). ... ... ... ... ... ... ... (¬3) رواه ابن حبان في صحيحه، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة، حـ 1890. (5/212). (¬4) حسنه الألباني في صحيح أبي داود (1/243) برقم: (859). (¬5) نيل الأوطار انظر: سنن الدار قطني، كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة أم الكتاب في الصلاة، حـ 17، 18 (1/321-322) قال النووي

اختيارات ابن تيمية وترجيحاته في التفسير من أول سورة المائدة، إلى آخر سورة الإسراء (جمعا ودراسة)

[البقرة: 196]، وكذلك في السنة، كما جاء في الحديث: " ومن نسك قبل الصلاة، فإنّه قبل الصلاة، ولا نسك له. ."(¬1)، وفي رواية: " من ذبح قبل الصلاة فليعد "(¬2)، وهي مفسّرة للأولى. ? الثاني: أنّ هذه الآية مثل التي في سورة الكوثر: { فصلّ لربّك وانحر }، حيث قرن الصلاة بالذبح. ? الثاني: أنّه لم يرد في كتاب الله، ولا في سنة رسوله ـ حسب علمي واطّلاعي ـ، اقتران الصلاة بالحجّ دون سائر

أقوال جابر بن عبد الله في التفسير: جمعًا ودراسة

­ وعن ابن عباس -رضي الله عنهما-: { وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي اعِ'F{$#... } الآية "قصر الصلاة إن لقيت العدو وقد حانت الصلاة: أن تكبر وتخفض رأسك إيماءً راكباً كنت أو ماشيا"(¬1). فالمعنى على قول ابن عباس هو القصر من هيئة الصلاة، وذلك في شدة الحرب وعند المسايفة. عامة في قصر العدد والهيئة وذلك بحسب شدة الحرب وحالة العدو، وقد تقدم ذكر أقوال الصحابة في بيان هيئة الصلاة مستقبلي القبلة وغير مستقبليها، ورجالاً وركبانا، ولهم أن يمشوا والحالة هذه ويضربوا الضرب المتتابع في متن الصلاة