نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
هب أن محمداً ما كان نبياً، أما كان عربياً؟ {بما كانوا} أي بجبلاتهم {يصنعون *} من الكفر والكبر، قد مرنوا فعلتم {فأخذهم العذاب} كما سمعتم، وإن كان المراد بها مكة فالمراد به الجوع الذي دعا عليهم به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما قال «اللهم أعني بسبع كسبع يوسف» وأما الخوف فما كان من جهاد النبي صلى الله عليه ظالمون *} أي عريقون في وضع الأشياء في غير مواضعها، لأنهم استمروا على كفرهم مع الجوع، وسألوا النبي صلى الله
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقومي تميمٌ والفلاةُ ورائيا فالرجاء يكون بمعنى الخوف والطمع ؛ أي لا يخافون عقاباً ولا يرجون ثواباً. وقال بعض العلماء : لا يقع الرجاء بمعنى الخوف إلا مع الجَحْد ؛ كقوله تعالى : { مَّا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ قوله تعالى : { وَرَضُواْ بالحياة الدنيا } أي رَضُوا بها عوضاً من الآخرة فعملوا لها. { واطمأنوا بِهَا يعتبرون ولا يتفكرون. { أولئك مَأْوَاهُمُ } أي مثواهم ومقامهم. { النار بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ } أي من
مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد
وَلا ما أَصابَكُمْ من القتل والجراحة. الله تعالى يشرف عبده بها وليس يجب في العقل أن الله تعالى إذا شرف عبده بخلعة أن يشرفه بخلعة أخرى بل له وهذا الكلام إن كان قائله من المنافقين كعبد الله بن أبي فإنما قاله طعنا في نبوة محمد صلّى الله عليه وسلّم الحذر لا يدفع القدر والتدبير لا يقاوم التقدير فالذين قدر الله عليهم القتل لا بد وأن يقتلوا لأن الله لِيَبْتَلِيَ اللَّهُ ما فِي صُدُورِكُمْ أي ليعاملكم من يختبر ما في قلوبكم من الإخلاص والنفاق _______
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
كما أجمعوا على الاستعاذة بالله العظيم من شرورهم، ومن يعرف عجائب خلق الله عز وجل وعظمته وقدرته لن يستغرب وجود عالم الجن غير المرئي، ووجود عالم الإنس المرئي، فكلاهما من مخلوقات الله تعالى العقلاء. الإبلاس، وهو الإبعاد من الخير، أو اليأس من رحمة الله (¬1)، يقال أَبلَس الرجل: إذا انقطع ولم تكن له حجَّة البأس، وقد استخدم العربُ هذه المعاني فقالوا: ناقة مِبلاس: إذا كانت لا تَرغو من الخوف، وفلان أبلس: إذا وقال ابن حجر: "وقد تعقب بأنه لو كان اسماً عربياً مشتقاً من الإبلاس لكان قد سمي به بعد يأسه من رحمة الله
من أسرار التنزيل
الثانى عشر : أن فى الماء النازل من السماء غنيه من جميع المياه ، فكذلك فى القرآن غنية عن جميع الكتب والعلوم قال عليه السلام : "من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار ".. الأشياء التى شبه الله تعالى بها الإيمان : الحبل. قال الله تعالى : (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا ). ووجه المشابهة من وجوه. اللأول : أن من أراد أن يصعد من الأسفل إلى العلو ، وخاف من الإنزلاق ، فإذا تمسك بحبل أمن من ذلك الخوف.
الإتقان في علوم القرآن
تذنيب 4431 من أنواع البديع التي تشبه الكناية الإرداف وهو أن يريد المتكلم معنى ولا يعبر عنه بلفظه الموضوع له ولا بدلالة الإشارة بل بلفظ يرادفه كقوله تعالى { وقضي الأمر } والأصل ( وهلك من قضى الله هلاكه ونجا من قضى الله نجاته ) وعدل عن ذلك إلى لفظ الإرداف لما فيه من الإيجاز والتنبيه على أن هلاك الهالك ونجاة وأن الخوف من عقابه ورجاء ثوابه يحضان على طاعة الآمر ولا يحصل ذلك كله من اللفظ الخاص 4432 وكذا قوله { لفظ العفة 4434 قال بعضهم والفرق بين الكناية والإرداف أن الكناية إنتقال من لازم إلى ملزوم والإرداف من
الفرقان في بيان إعجاز القرآن
والشياطين تقدر على أعظم من هذا إذا تقرّب إليها العبد بما يُسخط ربه، إما الكفر أو الفواحش وغيره، وقد ذكر الفتاوى ذكرتُ طرفاً من ذلك وغيره في كتاب (الحق المستبين) وغيره. أما أن يُقال: ما من صوت من الأصوات ولا عمل من الأعمال ولا حركة من الحركات إلا وهي مسجلة في سجل الكون من الأباطيل ليأخذوا من قلوب المسلمين عبوديتهم لربهم من الخوف والرجاء، وينقمع المسلم في ذُلٍّ نفسيٍّ لا يفارق قلبه أمام هؤلاء الملاحدة، وهو من جنس دعوى وصول القمر مع أن هذا لم يكن ولن يكون، وأنا أباهل من