تفسير ابن عرفة
الكذب؛ لأن الحكم الشرعي هو خطاب الله تعالى. قوله تعالى: {وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا (17)} لأن الحكم الشرعي هو خطاب الله قلت: هلا قيل: ولي له فهو أبلغ فالجواب إن نفي الوجدان يستلزم البحث عن الولي وعدم وجوده وهو إنكار أشق من تعالى: {وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ ... (18)} فإن بعضهم يقول عرف القرآن أن الرقاد أشد من منهم سابق على القرب ومتأخر عنه فهو أشد في الخوف.
ترجيحات الشنقيطي في أضواء البيان من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنعام: جمعًا ودراسة
وغيره من أن البخاري ساق الآيتين في الترجمة ليشير إلى خروج صلاة الخوف عن هيئة بقية الصلوات بالكتاب قولاً ، وبالسنة فعلاً، لا ينافي ما أشرنا إليه من أنه ساق الآيتين في الترجمة ؛ لينبه على أن قصر الكيفية الوارد ، وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يقصر هو وأصحابه في السفر وهم في غاية الأمن ، كما وقع في حجة الوداع وغيرها ، وكما قال - صلى الله عليه وسلم - لأهل مكة : " أتموا فإنا قوم سَفْر" (¬1) . قول أبي بكر الرازي الحنفي(¬3) . ¬__________ (¬1) أخرجه الإمام مالك في الموطأ عن عمر بن الخطاب - رضي الله
تفسير ابن فورك
فالنبي نذير؛ لأنه معلم حال المعصية، وما يستحق عليها من العقاب. النذر: العقد على ضرب من البر بالسلامة من الخوف. التذكر: طلب الذكر بالفكر، والنظر، ونصب الآيات؛ للتذكر بما فيها وما تقتضيه من مدلولادتها.
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
القدرة التامة له والعجز الكامل لمعبوداتهم : {ولئن سألتهم} أي فقلت لمن شئت منهم فرادى أو مجتمعين : {من خلق السماوات} أي على ما لها من الاتساع والعظمة والارتفاع {والأرض} على ما لها من العجائب وفيها من الانتفاع {ليقولن} بعد تخوفيهم لك بشركائهم الذين هم من جملة خلق من أرسلك بما أنت فيه : الذي خلقها {الله} أي وحده الذي لا سمي له وإلباس بوجه في أمره , ولا ي يصدهم عن ذلك الحياء من التناقض ولا الخوف من التهافت بالتعارض هذا مخيراً لأن بين ولا بد أنهم لا يقبلون ولا يعرضون كان كأنه قيل : فماذا أصنع ؟ فقال : {قل} مسبباً من
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقيل : تتقلب القلوب بين الخوف والرجاء فتخشى الهلاك وتطمع في النجاة ، وتتقلب الأبصار من هول ذلك اليوم ، من أي ناحية يؤخذ بهم أمن ذات اليمين ، أم من ذات الشمال ومن أي يؤتون كتبهم أمن اليمين أم من قبل الشمال { ليجزيهم الله أحسن ما عملوا } يعني أنهم اشتغلوا بذكر الله وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ليجزيهم الله أعالمهم ، على الواحد من عشرة إلى سبعمائة ضعف { ويزيدهم من فضله } يعني أنه سبحانه وتعالى يجزيهم بأحسن أعمالهم ولا يقتصر على ذلك بل يزيدهم من فضله { والله يرزق من يشاء بغير حساب } فيه تنبيه على كمال قدرته
تأويلات أهل السنة
الفرض بعد الصدقة التي تصدق اللَّه بها علينا؛ فكل واحد من الخبرين موافق لصاحبه؛ أعني خبر عمر - رَضِيَ ابن عَبَّاسٍ - رضي اللَّه عنهما - قال: كان رسول اللَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ -، يسافر من ؛ إلا وقد رفع اللَّه شرط الخوف عن المسافر. مِنَ الصَّلَاةِ) قال: فرفع الحرج عن المقصر، ولو كان التقصير حتمًا لكان قال: وعليكم جناح ألا تقصروا من الصلاة إن خفتم ولكن الأمر ليس كما توهموا؛ وذلك أنا قد ذكرنا أن النص في القصر إنما جاء في حال الخوف،
تأويلات أهل السنة
وأصل الائتمار في اللغة هو الطاعة والاتباع لما يؤمر من الفعل، كأن فرعون أمر الملأ أن يقتلوه فأطاعوه وائتمروا النَّاصِحِينَ): قال الزجاج: قوله: (لَكَ) صلة، والصلة لا تتقدم الموصول به، ولكن معناه: فاخرج إني لك من دل قوله: (خَائِفًا يَتَرَقَّبُ): أن الخوف قد يكون من دون اللَّه. وجائز أن يخاف من غيره، وليس كما يقول بعض الناس: إنه لا يسع الخوف من دون اللَّه، وحقيقة الخوف تكون من
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وأخرج الدارقطني عن ابن عباس قال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصلاة الخوف ، فقام رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم والصف الذي يليه وثبت الآخرون قياماً يحرسون إخوانهم ، فلما قعد رسول الله صلى الله وأخرج الدارقطني عن جابر " أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان محاصراً بني محارب بنخل ، ثم نودي في الناس أن الصلاة جامعة ، فجعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم طائفتين ، طائفة مقبلة على العدو يتحدثون وصلى بطائفة ركعتين ، ثم سلم فانصرفوا فكانوا مكان إخوانهم ، وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه
البحر المحيط في التفسير
تقدير المفضل عليه أنفي للقتل من ترك القتل . ثم الآية المكرمة فيها مقابلة القصاص بالحياة فهو من مقابلة الشيء بضده ، وهو نوع من البيان يسمى الطباق ، إذ من لا عقل له لا يحصل له الخوف ، فلهذا خص به ذوي الألباب . ( لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( أي : القصاص ، فتكفون عن القتل وتتقون القتل حذراً من القصاص أو الانهماك في القتل ، أو تتقون الله باجتناب معاصيه ، أشرف على أن يقتص منه فهو بعض من حضره الموت ، ومعنى حضور الموت أي : حضور مقدماته وأسبابه من العلل والأمراض
غرائب القرآن ورغائب الفرقان
ثم إن الأئمة خصصوا نفي الخوف والحزن بالآخرة، لأن مجاري الأمور في الدنيا لا تخلو من مواجب الخوف والحزن بقضاء الله وقدره لا يرى شيئا من المكاره مكروها، وإنما مراده مراد حبيبه فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ الإنس أو من الجن، أعاذنا الله منها بعميم فضله وجسيم طوله. اللعن والبعد ما لحق إبليس فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لأنهم خلقوا من نور، والنور من شأنه الانقياد والإفاضة ، وأنه خلق من نار والنار من شأنها الاستعلاء طبعا وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ لأنه ستر الحق على آدم كما سمي