الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
الثاني : ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من أجزاء الصلاة دليل ظاهر في الوجوب ، وترك أمره للمسيء به علمه البعض وعلمه أصحابه البعض الآخر ، وإذا احتمل هذا لم يكن هذا المشتبه المجمل معارضاً لأدلة وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيرها من واجبات الصلاة ، فضلاً عن أن يقدم عليها ، فالواجب تقديم الصريح وقد ثبت أن أصحابه رضي الله عنهم سألوه عن كيفية هذه الصلاة المأمور بها ، فقال: قولوا اللهم صل على محمد وقد ثبت أن السلام الذي علموه هو السلام عليه في الصلاة, وهو سلام التشهد ، فمخرج الأمرين والتعليمين والمحلين
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
الإجلال والتعظيم والتوقير والطاعة والتقديم على النفس ، وإيثاره بنفسه بحيث بقي نفسه بنفسه فرضاً, كانت الصلاة قالوا: وإذا ثبت بهذه الوجوه وغيرها وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم على من ذكر عنده, فوجوبها على الذاكر الذي لا ريب فيه: أن السلف الصالح الذين هم القدوة لم يكن أحدهم كلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يقرن الصلاة ، مقتصرين على ذلك ، وربما كان يقول أحدهم: صلى الله عليك ، وهذا في الأحاديث ظاهر كثيرا ، فلو كانت الصلاة الثاني أن الصلاة عليه لو كانت واجبة كلما ذكر لكان هذا من أظهر الواجبات, ولبينه النبي صلى الله تعالى عليه
سياحة الوجدان فى رحاب القرآن
******************************** فتاوى و أحكام حول القرآن إذا انتهى المُصَلِى من قراءة الفاتحة فى الصلاة يقول : آمين فى الصلاة السرية و الجهرية , لكن لا يجهر بها فى الصلاة السرية ويجهر بها فى الصلاة الجهرية لابد من تحريك الشفتين فى قراءة القرآن فى الصلاة وكذلك فى قراءة الأذكا ر واجبة كالتكبيروالتسبيح والتحميد
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
السؤال الثالث : الظاهر أنه عليه الصلاة والسلام كان مأذوناً في أن يعامل أصحابه على حسب ما يراه مصلحة ، وأنه عليه الصلاة والسلام كثيراً ما كان يؤدب أصحابه ويزجرهم عن أشياء ، وكيف لا يكون كذلك وهو عليه الصلاة بالغداة والعشى} [ الأنعام : 52 ] ، والوجه الثاني : لعل هذا العتاب لم يقع على ما صدر من الرسول عليه الصلاة والسلام من الفعل الظاهر ، بل على ما كان منه في قلبه ، وهو أن قلبه عليه الصلاة والسلام كان قد مال إليهم
التفسير الوسيط
تحريم الصلاة حال السكر ورخصة التيمم الصلاة المفروضة في الإسلام هي معراج النفس المؤمنة إلى اللّه تعالى استحضار الخشوع والطمأنينة وسكون الأعضاء ، وتوافر العقل والإدراك ووعي الأقوال والأفعال المتكررة في الصلاة ولقد يسر القرآن الكريم أداء الصلاة ما دام العقل والوعي متوافرا ، وراعى حال الضعف والمرض وفقد الماء من فدعانا وسقانا من الخمر حين كانت الخمر مباحة لم تكن حرّمت بعد ، فأكلنا وشربنا ، وأخذت الخمر منا ، وحضرت الصلاة
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز
آمَنُوا اصْبِرُوا وَصابِرُوا وَرابِطُوا الآية ، وقد قال أبو سلمة بن عبد الرحمن : هذه الآية هي في انتظار الصلاة بعد الصلاة ، ولم يكن في زمن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم غزو يرابط فيه ، واحتج بحديث علي بن أبي طالب يحط اللّه به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ إسباغ الوضوء على المكاره ، وكثرة الخطى إلى المساجد ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط ، والقول الصحيح هو أن الرباط هو الملازمة في سبيل اللّه الربط ، وقول النبي صلى اللّه عليه وسلم : فذلك الرباط إنما هو تشبيه بالرباط في سبيل اللّه ، إذ انتظار الصلاة
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
ثالثاً : إن التكبير في الصلاة بالنسبة للمذاهب الفقهية قد ثبت عند الشافعية وعلى رأسهم إمامنا الشافعي رضي هذا : وذكر في الإتحاف أن التكبير مندوب في الصلاة في الختم وغيره حتى لو قرأ سورة من سور التكبير كالكافرون وقد اختلفوا في أداء التكبير في الصلاة هل يجهر به أو يسر أو هو تابع لها في السرية والجهرية أقوال. أحب إليَّ والله تعالى أعلى وأعلم. ( الفصل الخامس : في بيان حكم قطع القراءة في سور التكبير وغيرها في الصلاة هام يجب فهمه جيداً لما يترتب عليه من أحكام للتكبير يجب مراعاتها حال قطع القراءة سواء أكان ذلك في الصلاة
تفسير الجلالين
6 - { الذين هم يراؤون } في الصلاة وغيرها
تفسير الجلالين
218 - { الذي يراك حين تقوم } إلى الصلاة