الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
والثاني : أنه من أسماء الله ، فإن كان دعاء وجب إخفاؤه لقوله تعالى : {ادعوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً } وإن كان اسماً من أسماء الله تعالى وجب إخفاؤه لقوله تعالى : {واذكر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا أيصال الله الثواب والخير والرحمة إلى العبد. إذا عرفت هذا فمن نفي الإرادة في حق الله تعالى فسر محبة الله بمجرد إيصال الثواب إلى العبد ومن أثبت الإرادة لله تعالى فسر محبة الله بإرادته لإيصال الثواب إليه.
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
وأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر عن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم معك الآيات 46 - 47 أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس رضي الله سعيد عن قتادة في الآية قال : إنه لما نهاه أن يرجعه في أحد كان العمل غير صالح مراجعة ربه في قراءة عبد الله بنت يزيد سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقرأ أنه عمل غير صالح وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي والطبراني الله صلى الله عليه و سلم قرأها إنه عمل غير صالح قال عبد بن حميد : أم سلمة رضي الله عنها هي أسماء بنت
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
وكان عبيد بن عمير يقرأ: (جَبْرَئِلّ) -بالتشديد (¬1) -، يعني: عبد الله. وفي الخبر أن ناسًا قدموا على أبي بكر - رضي الله عنه - من قوم مسيلمة، فاستقرأهم أبو بكر - رضي الله عنه جبريل وميكاييل. ¬__________ = الله ولا غيره. الله، وهذا عندنا ليس بالوجه؛ لأن أسماء الله جل وعز معروفة معلومة كما سمعت في القرآن وتليت في الأخبار ، قال الله جل وعز: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} فالداعي يقول: يَا الله، يَا رحمن
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
رخصة ولا مرض لم يقضه عنه صوم الدهر كله وإن صامه " وأخرج الدارقطني عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " من أفطر يوما من رمضان من غير عذر فعليه صوم شهر " وأخرج الدارقطني عن رجاء بن جميل قال : كان ربيعة بن أبي عبد الرحمن يقول : من أفطر يوما من رمضان صام اثني عشر يوما لأن الله رضي من عباده شهرا من اثني عشر شهرا وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله لعله اسم من أسماء الله عز و جل ولكن قل شهر رمضان كما قال الله عز و جل
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
والذي جاء ذكره ( عليه السلام ) في كل من سورتي الأنعام وغافر , وفي مقابلة ذلك جاءت سير غيره من أنبياء الله مجملة في جزء من سورة , أو مفصلة علي مراحل في عدد من السور , علما بأن سبعا من سور القرآن الكريم تحمل أسماء غيره من أنبياء الله ورسله من أمثال : نوح , هود , إبراهيم , يونس , طه , يس , محمد ( صلي الله وسلم وبارك عليهم أجمعين ) , أو أسماء جماعة أو فرد من الصالحين من أمثال آل عمران , مريم , ولقمان ( رضي الله تعالي عنها ) وعمه أبو طالب , وكانا ـ بعد الله تعالي ـ سندي رسول الله ( صلي الله عليه وسلم ) في الدنيا أمام
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ } أخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل ابن حيان قال : بلغنا أن رجلاً من الأنصار وامرأته أسماء بنت مرشدة صنعا للنبي صلى الله عليه وسلم طعاماً فقالت أسماء : يا رسول الله ما أقبح هذا! انه ليدخل على المرأة وزوجها وهما في ثوب واحد كل منهما بغير إذن ، فأنزل الله في ذلك { يا أيها الذين آمنوا وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في هذه الآية قال : كان أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبهم وأخرج ابن مردويه عن ثعلبة القرظي عن عبد الله بن سويد قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العورات
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقد يتعين إجراء اسمه العلم ليوصف بعده بالرسالة كقوله تعالى { محمد رسولُ الله } [ الفتح : 29 ] وقوله { وتلك مقامات يقصد فيها تعليم الناس بأن صاحب ذلك الاسم هو رسول الله ، أو تلقين لهم بأن يسمُّوه بذلك ويدْعوه به ، فإن علم أسمائه من الإيمان لئلا يلتبس بغيره ، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لي خمسة أسماءٍ : أنا محمد ، وأنا أحمد ، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر ، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وقد أنهى أبو بكر ابن العربي أسماء النبي صلى الله عليه وسلم إلى سبعة وستين وأنهاها السيوطي إلى ثلاثمائة
لمسات بيانية - السامرائي
يكون قبل ذلك فقد تمدح إنساناً ولم يفعل شيئا من المحاسن والجميل ولذا كان المدح منهياً عنه ؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"احثوا التراب في وجه المداحين" بخلاف الحمد فإنه مأمور به فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من لم يحمد الناس لم يحمد الله" وبذا علمنا من قوله: الحمد لله" أن الله حي له الصفات الحسنى هذا من ناحية ومن ناحية أخرى أنه قال: الحمد لله ولم يقل أحمد الله أو نحمد الله وما قاله أولى من وجوه عدة : إن القول " أحمد الله " أو " نحمد الله " مختص بفاعل معين ففاعل أحمد هو المتكلم وفاعل نحمد هم المتكلمون
لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات
يكون قبل ذلك فقد تمدح إنساناً ولم يفعل شيئا من المحاسن والجميل ولذا كان المدح منهياً عنه؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"احثوا التراب في وجه المداحين" بخلاف الحمد فإنه مأمور به فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من لم يحمد الناس لم يحمد الله" وبذا علمنا من قوله: الحمد لله" أن الله حي له الصفات الحسنى هذا من ناحية ومن ناحية أخرى أنه قال: الحمد لله ولم يقل أحمد الله أو نحمد الله وما قاله أولى من وجوه عدة : إن القول " أحمد الله " أو " نحمد الله " مختص بفاعل معين ففاعل أحمد هو المتكلم وفاعل نحمد هم المتكلمون
القول المعتبر في بيان الإعجاز للحروف المقطعة من فواتح السور
قول الشعبي والثوري والسند إليهم مفقود (¬2)، ولو صح القول عنهم فالوجه الصحيح فيه يكون بمنزلة القول (الله الثاني: إنها حروف مقطّعة من أسماء وأفعال وكل حرف منها يؤدي عن معنى، وذلك تبعاً لما يروى عن ابن عباس في تأويل (الم) أي أنا الله اعلم، وفي (الر) أنا الله أرى، وفي (المص) أنا الله أفصّل، (¬3) وهذا الأثر ضعيف الله مقطّعة بالهجاء، فاذا وصلتها كانت اسماً من أسماء الله." وما رواه ابن جرير (206/ 1) بسند صحيح عن السدي أن الشعبي قال بأن فواتح السور من أسماء الله. (¬3) رواه