التفسير الوسيط
}: أي: وهذا القرآن ذكْر يتعظ به أُولو الأَلباب، كثير البركة موفور النفع، أَنزلناه ¬__________ (¬1) سورة الأنفال، من الآية: 41 (¬2) سورة البقرة، الآية 3 (¬3) سورة الملك، الآية: 12 (¬4) سورة ق، الآية: 33
تفسير الشيخ المراغى - موافقا للمطبوع
تعالى « ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ » وعظمته بعظمة الرب الذي استوى عليه ، وعظمة الملك والبخاري والترمذي وغيرهم عن زيد بن ثابت فى جمع القرآن وكتابته فى عهد أبى بكر أنه قال : حتى وجدت من سورة وحفظتهما ، فقال عمر : وأنا أشهد لسمعتهما من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، لو كانت ثلاث آيات لجعلتهما سورة على حدة ، فانظروا سورة من القرآن فألحقوها بها ، فألحقت فى آخر براءة. الروايات يعلم أن الآيتين كانتا محفوظتين مشهورتين ، إلا أنهم اختلفوا فى موضعهما ففى بعضها أنهما آخر سورة
تفسير السراج المنير - الشربيني
ومنه الركاز وهو المال المدفون لخفائه واستتاره، والحديث الذي ذكره البيضاوي تبعاً للزمخشري وهو «من قرأ سورة سورة طه مكية وهي مائة وخمس وثلاثون آية وعدد كلماتها ألف وثلاثمائة وإحدى وأربعون كلمة وعدد حروفها خمسة {بسم الله} الملك الحق المبين {الرحمن} الذي عمّ نعمه على خلقه أجمعين {الرحيم} الذي خص بجنته عباده المؤمنين عمرو على إمالة الهاء محضة ولم يمل ورش محضة إلا هذه الهاء وقد تقدّم الكلام في الحروف المقطعة في أوّل سورة قولان: الصحيح أنها من تلك وقيل: إنها كلمة مفيدة أما على القول الأوّل فقد تقدّم الكلام فيه في أوّل سورة
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
البصريون بلى حرف بسيط وتحقيق المذهبين في غير هذا وهي للنفي المتقدم في اثنين وعشرين موضعاً في ست عشرة سورة جامع الإتقان عن عصبة التفسير والبرهان فالوقف في سبع عليها قد منع لما لها تعلق بما جمع قالوا بل في سورة قد استقر كذا بلى قد فاتلونها في الزمر قالوا بلى في آخر الأحقاف وفي التغابن للذكي الوافي وقل بلى في سورة في البقره وفي الزمر بلى ولكن حرره بلى ورسلنا أتى في الزخرف وفي الحديد مثلها عنهم قفي قالوا بلى في الملك كانت للردع والزجر وقف عليها وإلاَّ فلا قاله الخليل وسيبويه وهي في ثلاثة وثلاثين موضعاً في خمس عشرة سورة
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
اتفقوا على أن بسم الله قرآن من سائر السور ، وجعلوا القولين في أنها هل هي آية تامة وحدها من أول كل سورة السور بخط القرآن فوجب كونه قرآناً ، واحتج المخالف بما روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سورة الملك : إنها ثلاثون آية ، وفي سورة الكوثر : إنها ثلاث آيات ، ثم أجمعوا على أن هذا العدد حاصل بدون التسمية مجموع قوله : {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} [ يونس : 10 ] آية واحدة : فكذا ههنا وأيضاً فقوله سورة
لمسات بيانية لسور القرآن الكريم
لما يقول (قل أعوذ برب الناس) الإستعاذة هنا ثلاث مرات (برب الناس، بملك الناس، بإله الناس) أما في سورة وهذا سؤال ورد من أحد المشاهدين وهو: في سورة الناس المستعاذ به ثلاث الربوبية والألوهية والملك والمستعاذ منه واحد أما في سورة الفلق فالمستعاذ به واحد والمستعاذ منه أربعة فما الفرق؟ هذا الوسواس أي الذي يقوم بينما الأذى في سورة الفلق أذى خارجي ظاهري (حاسد قد يمكر بك، النفاثات قد يعملن شيئاً ضدك، الليل إذا أظلم وهنا أيضاً لما يقول (برب الناس) مسألة تربية، (ملك الناس) مسألة التملك والقهر لأن الملك ملك وقاهر ومتسلط
نواسخ القرآن
أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف أن رجلا كانت معه سورة فأصبحوا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمعوا عنده فقال بعضهم يا رسول الله قمت البارحة لأقرأ سورة الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها نسخت البارحة قال أبو بكر بن أبي داود وحدثنا محمد بن عبد الملك قال أبنا عوان قال بنا حماد قال بنا علي بن زيد عن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه عن أبي موسى قال نزلت سورة أو أطول قال ابن داود وحدثنا عباد بن يعقوب قال أخبرنا شريك عن عاصم عن زر قال قال أبي بن كعب كيف تقرأ سورة
أضواء البيان
جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ, فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} [القيامة:15-18], أي إذا قرأه عليك الملك وأمره بتبليغه، كما تدل عليه قرينة ذكر الرسول، وسيأتي إيضاح هذه المسألة إن شاء الله في سورة التكوير. قد قدمنا بعض الكلام عليه في أول سورة الإسراء. قد قدمنا الآيات الموضحة له بكثرة سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى:
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
واكتنافه بالعصمة وبراءته عند الملك والنسوه , وكل ذلك مما أعقبه جميل صبره وجلالة اليقين في حسن تلقي الأقدار وهود وصالح ولوط وشعيب وموسى عليهم الصلاة والسلام وما جرى في أممهم , فلهذا فصلت عنهم , وقد أشار في سورة عند ما حد له , فلم يضره ما كان , ولم تذكر إثر قصص الأعراف لما بقي من استيفاء تلك القصص الحاصل ذلك في سورة وصبرهم عليهم مما يجب أن يتقدم ويعقب بهذه القصة من حيث عاقبة الصبر والحض عليه - كما مر , فأخرت إلى عقب سورة هود عليه الصلاة والسلام لمجموع هذا - والله تعالى أعلم ؛ ثم ناسبت سورة يوسف عليه
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما أوضحت سورة سبأ أنه سبحانه مالك السماوات والأرض , ومشتحق الحمد في والشريك والند , وتقدس ملكه سبحانه , وتجردت هذه الأخرى للتعريف بالاختراع والخلق , ويشهد لهذا استمرار آي سورة والأرض أن تزولا ولئن زالتا} فهذه عدة آيات معرفة بابتداء الخلق , والاختراع أو مشيرة ولم يقع من ذلك في سورة سبأ آية واحدة , ثم إن سورة سبأ جرت آيها على نهج تعريف الملك والتصرف فيه والاستبداد بذلك والإبداد , وتأمل