التفسير البسيط
. ¬__________ (¬1) أخرجه "الطبري" 15/ 153 بنصه، وورد في "تفسير الثعلبي" 9/ 117 أبنصه، انظر: "تفسير ابن وابن أبي حاتم. (¬2) ساقطة من (ع). (¬3) ورد في تفسيره "الوسيط" تحقيق سيسي 2/ 537، وورد بلا نسبة في "تفسير الثعلبي" 7/ 119 أ. (¬4) وورد في "تفسير الثعلبي" 9/ 117 أب نصه عن رجاء الغنوي، و"الزمخشري" 2/ 373، و"الفخر الرازي" 21/ 34، و"أسد الغابة" 2/ 271 في ترجمة رجاء، وورد في "تفسير القرطبي" 10/ 315، و"كنز العمال" 10 "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (152) (1/ 283) (¬5) ورد في تفسير "الوسيط" تحقيق سيسي 2/ 537
التفسير البسيط
مِن أجلِكِ هذا هامَةُ اليومِ أو غَدِ (¬8) (¬9) ¬__________ (¬1) انظر: "تفسير ابن كثير" 3/ 67. (¬2) ورد في "تفسير الثعلبي" 7/ 119 أ، بنصه، انظر: "تفسير البغوي" 5/ 123، و"تفسير ابن الجوزي" 5/ 80 بلا نسبة. (¬3) ورد في "تفسير الطوسي" 6/ 514، بنصه، انظر: "تفسير القرطبي" 10/ 321. (¬4) انظر: "تهذيب اللغة" (ناء
التفسير البسيط
واختاره أبو إسحاق، وأحسن في (العبارة عن) (¬4) تفسيره فقال: تفسير الصمد (السيد) (¬5) الذي ينتهى إليه السؤدد "تفسير سورة الأخلاص" تح د. عبد العلي ص 39 و52. كما ورد أيضًا في "تفسير عبد الرزاق" 2/ 407، و"جامع البيان" 30/ 346، و"بحر العلوم" 3/ 525، و"الكشف والبيان والعيون" 6/ 371، و"الجامع لأحكام القرآن" 20/ 245، و"لباب التأويل" 4/ 427 وعزاه إلى البخاري في أفراده، و"تفسير و"زاد المسير" 8/ 330 عن ابن أبي طلحة عنه، و"الجامع لأحكام القرآن" 20/ 245، و"لباب التأويل" 4/ 427، و"تفسير
التفسير اللغوي للقرآن الكريم
83) (¬10)، ¬_________ (¬1) رواه الطبري من طريق أبي حمزة (عمران بن أبي عطاء المعروف بالقصاب)، ينظر: تفسير الطبري، ط: الحلبي (14:144). (¬2) تفسير الطبري، ط: الحلبي (14:145)، ومعاني القرآن، للنحاس (4:89). (¬3 ) تفسير الطبري، ط: الحلبي (14:145)، ومعاني القرآن، للنحاس (4:89). (¬4) تفسير الطبري، ط: الحلبي (14:144 - 145). (¬5) تفسير عبد الرزاق، تحقيق: قلعجي (1:310)، وتفسير الطبري، ط: الحلبي (14:145، 146)، ومعاني القرآن، للنحاس (4:89). (¬6) تفسير الطبري، ط: الحلبي (14:145). (¬7) القبس في شرح موطأ مالك بن أنس، لابن
التفسير اللغوي للقرآن الكريم
اللغة والاصطلاح وتتبُّع بعض موارد هذا اللفظ في كتب معاني القرآن: 262 - معاني القرآن: بحث لغوي في تفسير عباس في معنى «استوى» من قوله تعالى: {ثمَّ استوى إلى السماء}: 271 - 2 - تبع الفراء شيخه الكسائي وردَّ تفسير معاني القرآن للفراء: 274 - أملى الفراء كتابه معاني القرآن من حفظه مدة سنتين: 274 - صدر كتابه بقوله: تفسير القرآن بمجرد العربية: 277 - تجويزه في تفسير قوله تعالى: {لمن خاف مقام ربه جنتان} أن تكون جنة واحدةً عليه في هذا التفسير؛ لاعتماده على مجرد العربية ومخالفة ظاهر القرآن: 280 - عدم اعتماده على الوارد من تفسير
شرح مقدمة التسهيل لعلوم التنزيل
فإذا أراد عليه السلام تفسير شيءٍ من القرآن عولنا عليه، لا سيما إن ورد في الحديث الصحيح)، فإذا وقع خلاف بين المفسرين، وكان عندنا تفسير نبوي مباشر، فلا شك أنه إذا ثبت عن النبي صلّى الله عليه وسلّم فإنه يقدم على قول غيره بلا ريب، وهذا بإجماع، لكن إن وقع تفسير النبي صلّى الله عليه وسلّم في حديث من أحاديثه دون أن يكون هناك نصٌّ أنها تفسير للآية فقد يقع الخلاف، ومن خالف لا يكون مخالفاً للتفسير النبوي، ولكي يتضح الأمر نقول: إذا ورد في تفسير آية حديثٌ عن النبي صلّى الله عليه وسلّم يوافق معناه معنى الآية، ولم يفسر
تفسير مقاتل بن سليمان - العلمية
تفسير سورة ق من الآية ( 4 ) فقط . ق : ( 4 ) قد علمنا ما . . . . . تفسير سورة ق من الآية ( 5 ) فقط . ق : ( 5 ) بل كذبوا بالحق . . . . . تفسير سورة ق من الآية ( 6 ) فقط . ق : ( 6 ) أفلم ينظروا إلى . . . . . تفسير سورة ق من الآية ( 7 ) فقط . تفسير سورة ق من الآية ( 8 ) فقط .
الموسوعة القرآنية المتخصصة
1 - الاعتبار الأول: من حيث المصادر التى يستمد منها التفسير، وهو بهذا الاعتبار ينقسم إلى قسمين، تفسير وغير ذلك. 2 - الاعتبار الثانى: من حيث التوسع والإيجاز فى التفسير، وهو بهذا الاعتبار ينقسم إلى قسمين، تفسير تقابل المفسر فى كل سورة، ومن حيث خصوص موضوع بعينه فى القرآن كله، وهو بهذا الاعتبار ينقسم إلى قسمين، تفسير المصنفات فيه: لما كانت الاعتبارات مختلفة فى تقسيم التفاسير، فإنه من البدهى إمكان إدراج تفسير واحد تحت أكثر من قسم، بأكثر من اعتبار، فمثلا يمكن إدراج تفسير ابن جرير الطبرى ضمن كتب التفسير بالمأثور، وضمن
التفسير والمفسرون في العصر الحديث
ويتحدث عن موقف الشيعة من تفسير القرآن الكريم، وهم -كما نعرف- انقسموا إلى أكثر من حزب، كل حزب منهم ذهب وآرائه، والكاتب يقصر بحثه على طائفتين هما الإمامية الاثنا عشرية، والزيدية، حيث يبين موقف كل طائفة من تفسير إن الإمامية يجوزون أن يكون للآية الواحدة أكثر من تفسير واحد، مع التناقض والاختلاف بين هذه التفاسير (¬ الشيخ، لقد بالغ في هذه القضية، ولا نستطيع أن نقول إن هذا رأي المعتزلة، فها هو شيخ المعتزلة الزمخشري في تفسير يذكر شيئًا من هذا، حتى إن ابن المنير الذي يتتبع الزمخشري في كل شاردة وواردة، وصغيرة وكبيرة يقول عند تفسير
التفسير والمفسرون في العصر الحديث
والليالي العشر بأنها الليالي التي يغالب ضوء القمر فيها الظلمة (¬1)، وهو تفسير عقلي، على أن بعض المفسرين الأستاذ تفسيره ما دام لم يرد فيه أثر ثابت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فالتفسير العقلي تفسيران: تفسير فعند تفسير قول الله تعالى: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا نبي آخر بها، أو ننسها الناس لطول العهد بمن جاء بها، فإننا بما لنا من القدرة الكاملة ¬__________ (¬1) تفسير جزء عم ص 77. (¬2) تفسير الطبري (30/ 107). (¬3) تفسير جزء عم ص 130. [*] قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: