نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما كان أول ما يمتد إليه النفس بعد كثرة المال الولد , وكان أحب الولد الذكر , قال : {وبنين} ولما كان ألزمهم له وأغناهم عن الضرب في الأرض نعمة أخرى قال : {شهوداً *} أي حضوراً معه لغناه عن الأسفار بكثرة المال ولما كان هذا كناية عن سعة الرزق وعظم الجاه , وكان من بسط له في المال والولد والجاه تتوق نفسه إلى إتمام
الجامع لأحكام القرآن
ذا القربى حقه ": هم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم، أمر صلى الله عليه وسلم بإعطائهم حقوقهم من بيت المال قال الشافعي رضى الله عنه: والتبذير إنفاق المال في غير حقه، ولا تبذير في عمل الخير. وقال أشهب عن مالك: التبذير هو أخذ المال من حقه ووضعه في غير حقه، وهو الاسراف، وهو حرام لقوله تعالى: "
جامع البيان في تأويل آي القرآن
. * * * فإن قال قائل: وما تنكر أن يكون ذلك إيجابًا من الله في المال حقًّا سوى الصدقة المفروضة؟ قيل: لأنه من فرَّط في أدائها إلى أهلها كان بربِّه آثمًا، ولأمره مخالفًا. (1) وفي قيام الحجة بأن لا فرض لله في المال وإذا كان ذلك كذلك، فما وجه نهي ربّ المال عن الإسراف في إيتاء ذلك، والآخذ مُجْبِرٌ، وإنما يأخذ الحق الذي
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل
والمراد بها سلامة القلب وليست هي من جنس المال والبنين حتى يئول المعنى الى ان المال والبنين لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ويجوز ان يكون المعنى بجعل المال والبنين في معنى «الغنى» فيكون التقدير والمعنى
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
النضر بن شميل: هو المال (¬2). القرآن" للقرطبي 5/ 77، وقد رد هذا القول ابن العربي في "أحكام القرآن" 1/ 347، فقال: فأما من قال إنه المال ثم قال: وأفسدها قول من قال: إنه المال، فإنه غير مسموع لغة، ولا مقيس عليه. (¬3) أخرجه الطبراني في "المعجم
النكت والعيون
[العاديات: 8] أي المال , {إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبَّي} [ص: 32] {فَكَاتِبُوهُمْ واختلف في قدر المال الذي يجب عليه أن يوصي منه على ثلاثة أقاويل: أحدها: أنه ألف درهم , تأويلاً لقوله تعالى والثالث: أنه غير مقدر وأن الوصية تجب في قليل المال وكثيره , وهذا قول الزهري.
الإشارات الإلهية إلي المباحث الأصولية
يُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الدُّنْيا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كافِرُونَ} (85) [التوبة: 85] دلت على أن المال عِنْدَ رَبِّكَ ثَواباً وَخَيْرٌ أَمَلاً} (46) [الكهف: 46] أن زينة الدنيا عذاب وينتظم القياس هكذا: المال ولقائل أن يقول: العذاب إنما هو سياسة المال، وأما الانتفاع به فهو نعيم لا عذاب، والتقدير حينئذ: إنما يريد
تفسير العثيمين - سبأ
أنَّ كَثْرة الأموال والأولاد لا تَستَلْزِم القُرْب إلى الله تعالى، فإنَّ مِن الناس مَن يَكون كثيرَ المال والولَد وهو من أبعَدِ الناس عن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالى، ومِن الناس مَن يَكون قليلَ المال والولَد أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا} [مريم: 77]، إذا آتاه الله المال
الجامع لأحكام القرآن
وقيل: هو بيان لقوله: " ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل " فلما ذكروا بأصنافهم قيل المال لهؤلاء وقيل: " ولكن الله يسلط رسله على من يشاء " للفقراء المهاجرين لكيلا يكون المال دولة للاغنياء من بني الدنيا وقيل: هو عطف على ما مضى، ولم يأت بواو العطف كقولك: هذا المال لزيد لبكر لفلان لفلان.
تفسير الجلالين
في } شأن { أولادكم } بما يذكر { للذكر } منهم { مثل حظ } نصيب { الأنثيين } إذا اجتمعتا معه فله نصف المال ولهما النصف فإن كان معه واحدة فلها الثلث وله الثلثان وان انفرد حاز المال { فإن كن } اي الأولاد { نساء زوج { فلأمه } بضم الهمزة وكسرها فرارا من الانتقال من ضمة إلى كسرة لثقله في الموضعين { الثلث } اي ثلث المال