الكشف والبيان عن تفسير القرآن
وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: سمعت أبا بكر بن عبدش يقول: هو مردود إلى ما قبله __________ (1) سورة الحج : 19. (2) سورة النور: 2. (3) سورة التحريم: 4. (4) سورة القصص: 4.
التفسير الحديث
وفي بعض الآيات القرآنية دلالة ما على ذلك أيضا، مثل آية سورة القصص التي جاء فيها: وَقالُوا إِنْ نَتَّبِعِ بل إن مفاوضات رجال قريش للنبي صلى الله عليه وسلم التي أشارت إليها سورة الإسراء [73] السابقة لهذه في التفسير وآية سورة القلم [9] وما روي في صددهما على ما شرحناه في تفسير السورتين لتؤيد ذلك أيضا. وقد يلمح في الآية الثانية بالإضافة إلى ما ذكرناه مبدأ حرية التدين الذي قررته سورة (الكافرون) وعلقنا عليه
التفسير الحديث
القصص [52 و 53] وآيات سورة الإسراء [107- 109] التي سبق تفسيرها من مشاهد قوية صريحة. وفي سور مكية أخرى تسجيل لذلك منها الآية [10] من سورة الأحقاف والآية [47] من سورة العنكبوت والآية [36] من سورة الرعد.
التفسير الحديث
وهو ما حكته عنهم آيات عديدة منها آية سورة الأنبياء هذه: بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (5) ومنها آية سورة القصص هذه: فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا لَوْلا أُوتِيَ مِثْلَ ما أُوتِيَ مُوسى [48] ومنها آية سورة الأنعام ولقد ذكر الطبري في سياق تفسير الآية [7] من سورة الأحزاب التي فيها ذكر الأنبياء الأربعة مع النبي صلى الله
بيان المعاني
أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما» الآية 20 من سورة ، والأصل في كل ممكن العدم ليشير إليه قوله تعالى «كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ» الآية من آخر سورة القصص الآتية، ونظيرتها الآية 37 من سورة الرحمن في ج 3 من حيث المعنى وقوله صلى الله عليه وسلم ما شاء ابن مالك، وحجتهم قوله تعالى «آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ» الآية 46 من سورة
التفسير الحديث
وهذا الأسلوب مما تكرر كثيرا في هذا الأمر لأنه أكثر تأثيرا فيهم كشأن القصص على ما شرحناه في سياق سورة الله سبحانه هو الذي خلق السموات والأرض وما بينهما وهو مدبر الأكوان على ما جاء في آيات كثيرة منها آية سورة مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ (31) وآية سورة [سورة البروج (85) : الآيات 10 الى 16] إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
فكيف تسمى سورة غرام إلا ممن انحرف عقله انحرافا منعه من استيعاب السورة. وإن القرآن لم ينزل كله منجما ، فأول سورة التوبة نزل دفعة واحدة ، وأكثر سورة الاأعام نزل دفعة واحدة وسورة إن القصص الذى فى هود وغيرها ، كان فى الأرض العربية ، ولم يكن فيها من غير البلاد العربية ، إلا قصة موسى الحسد بين الإخوة فى سورة يوسف إذا كان الحسد بين ابنى آدم قد حمل أحد الأخوين علئ أن تطوع له نفسه
تفسير أحمد حطيبة
أهلكنا من قرية بطرت معيشتها) قال الله سبحانه: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا} [القصص قال الله سبحانه تبارك وتعالى: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا} [القصص:58] والبطر فهذه القرى {بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا} [القصص:58] أي: أغناهم الله وأعطاهم الرفاهية والغنى، فكان الواجب عليهم قال: {فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا} [القصص:58] أي: ديار الأقوام فترى آثار الفراعنة، ولا أحد يسكن في هذه الأماكن، والله عز وجل قال: {لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ} [القصص
إبراز المعاني من حرز الأماني - البابي الحلبي
قوله وقالوا الواو الأولى سقوطها ولا يمكن إسقاط الثانية مع بقاء ضمة اللام ثم إنه أيضا يرد عليه ما في سورة القصص { أفمن وعدناه } وعدا حسنا فهو بغير ألف بلا خلاف وكذا الذي في الزخرف { أو نرينك الذي وعدناهم } فإن اعتذر له بأنه قال وعدنا بغير هاء والذي في القصص بزيادة هاء والذي في الزخرف بزيادة هاء وميم فلا وواعدناكم جانب الطور الأيمن } وصاحب التيسير نص على أن الخلاف في - وعدنا - و - وعدناكم - فخرج الذي في القصص
نظم الدرر فى تناسب الآيات والسور
منهما من لدنه رحمة ، وذا القرنين الذي آتاه من كل شيء سبباً فأتبع سبباً وقال ) هذا رحمة من ربي ( - إلى سورة العدد ، تذكيراً بهذا المعنى البديع ، وترغيباً وترهيباً وتذكيراً بأبواب الرحمة الثمانية مع ما لختم القصص وقدمت هنا صفة العزة الناظرة للإنذار بالفرقان على طريق النشر المشوش مع ما اقتض ذلك من الحال هنا وجعلت القصص ولما كانت آثار هذه القصص آيات مرئيات ، والإخبار بها آيات مسموعات ، وكان