التفسير البسيط
قال ابن عباس: ثم أخبر عنهم فقال: 11 - {قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ} (¬3) قال الفراء: لو قرئ: وأخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2751، بلفظ: الكافرين. (¬2) "تفسير الثعلبي" 8/ 108 أ. وفي "تنوير المقباس" 306: {قَوْمَ فِرْعَوْنَ} بدل من القوم. (¬4) نسب هذه القراءة ابن جني، لعبد الله بن "تفسير الثعلبي" 8/ 108 أ. (¬5) "معاني القرآن" للفراء 2/ 278. بنصه. قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر (ستُغلبون) بالتاء، وقرأ حمزة والكسائي: (سيُغلبون).
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
قال قتادة في هذِه الآية: إنما خلقت يا ابن آدم من قذر فاتق الله (¬5). [3242] أخبرنا ابن فنجويه (¬6)، حدثنا وطلحة هو ابن مصرف. (¬2) "السبعة" لابن مجاهد (ص 651)، "جامع البيان" للطبري 29/ 86 ونسبها لعامة القراء. أخرجه ابن المنذر كما في "الدر المنثور" للسيوطي 6/ 421. (¬4) "جامع البيان" للطبري 29/ 78، "معاني القرآن " للزجاج 5/ 223، "تفسير القرآن" للسمعاني 6/ 51، "معالم التنزيل" للبغوي 8/ 225. وهذا هو القول الأول في معنى: {مِّمًا يَعلَمُون} وقواه السمعاني في "تفسير القرآن"، ويعقبه قولان آخران
مختصر التبيين لهجاء التنزيل
ثم قال تعالى (¬5): قل يأيّها الذين هادوا إن زعمتم (¬6) إلى قوله: ¬__________ (¬1) قال ابن الجوزي: «وهي فقال ابن عطية: «وذلك خطأ ممن قاله، لأن أمر اليهود لم يكن إلا بالمدينة، وكذلك أمر الجمعة لم يكن قط بمكة انظر: زاد المسير 8/ 257 تفسير ابن عطية 16/ 7 البحر 8/ 266 فتح الباري تفسير الجمعة 8/ 641 الجامع 18/ 91 جمال القراء 1/ 18 تفسير ابن كثير 4/ 388. (¬2) عند جميع أهل العدد باتفاق، وليس فيها اختلاف.
جمع ودراسة اختيارات ابن تيمية وترجيحاته في التفسير: من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم
وقال ابن عطية : " وقال الجمهور : هذه الألفاظ استعارة في تنقية الأفعال والنفس والعرض " (¬1) . وقبله ابن العربي فقد جعل الخلاف في هذه الآية على قولين : أحدهما : أنه أراد نفسك فطِّهر ، والثاني : أن ووافقهم ابن القيم أيضاً حيث يرى أن الآية تعمُّ كل ما قيل فيها وتدل عليه بطريق التنبيه واللزوم ، وإن لم ابن عطية 16/155 . (¬2) انظر : تفسير الثعلبي 10/69 ، والماوردي 6/136 ، والقرطبي 19/42 – 44 . (¬3) ذكره في الدر 6/452 ، وعزاه لابن المنذر ، وانظر : تفسير الثعلبي 10/69 ، وابن الجوزي 8/121 ، وابن كثير 4/470
أقوال الحسين بن الفضل في التفسير
رواه ابن جرير عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم (¬1) وبه قال سيبويه (¬2) ويعتضد هذا القول بما ورد في الصحيحين sAr& عَلَى الْإِنْسَانِ } (¬3) (¬4) [ الإنسان : 1 ] 6- هي فواتح يفتح الله بها بعض سور القرآن : رواه ابن يوم الجمعة ح: 891 ، ص : 143 واللفظ له ، ورواه مسلم ( كتاب الجمعة ) ح : 2035 ، ص : 352 . (¬4) ينظر : تفسير ابن كثير 1/36. (¬5) تفسير الطبري 1/100 ورواه عنه ابن أبي حاتم 1/29 ت : أحمد الزهراني وينظر : الدر المنثور 1/57 . (¬6) مجاز القرآن 1/28 . (¬7) ينظر فيما سبق من الأقوال السبعة : تفسير الطبري 1/100-104 .
أقوال الحسين بن الفضل في التفسير
رواه ابن جرير عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم (¬1) وبه قال سيبويه (¬2) ويعتضد هذا القول بما ورد في الصحيحين عَلَى الْإِنْسَانِ } (¬3) (¬4) [ االإنسان : 1 ] . 6- هي فواتح يفتتح الله بها بعض سور القرآن : رواه ابن يوم الجمعة ح: 891 ، ص : 143 واللفظ له ، ورواه مسلم ( كتاب الجمعة ) ح : 2035 ، ص : 352 . (¬4) ينظر : تفسير ابن كثير 1/36. (¬5) تفسير الطبري 1/100 ورواه عنه ابن أبي حاتم 1/29 ت : أحمد الزهراني وينظر : الدر المنثور 1/57 . (¬6) مجاز القرآن 1/28 . (¬7) ينظر فيما سبق من الأقوال السبعة : تفسير الطبري 1/100-104 .
موهم التعارض بين القرآن والسنة: من أول سورة النحل إلى سورة الناس
. ¬__________ (¬1) انظر تفسير القرطبي (11/112) . (¬2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان. باب: فضل الجمعة (3/89،2969)، وابن خزيمة في صحيحه (3/39، 1586)، الحارث ابن أبي أسامة (1/285،172)، والحديث ضعفه ابن حجر في المطالب العالية (4/77) وضعفه جداً الألباني في السلسلة الضعيفة (1516) . (¬3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كتاب: الأدب، باب: في أهل الذمة يبدؤون بالسلام (5/249، 25741). (¬4) انظر تفسير الطبري (12/63)، تفسير ابن كثير (13/517).
منهج ابن عقيل الحنبلي وأقواله في التفسير: جمعًا ودراسة
WـéSTpتéWTچ`©Wے (2) " [المطففين:2] . 146/1- قال ابن عقيل : ( ¼ WّVصWئ X§†PVقض@ ... " يعني : من الناس اهـ )(¬4) . ___________________________________ الدراسة : فسر ابن عقيل [على] بـ[من] في هذه الآية ، أي ، الجنى الداني ص 46 . (¬3) ينظر كلام العلماء في هذه المسألة : المفردات ص 44 ، زاد المسير 8/ 166 ، تفسير (¬10) ينظر : معالم التنزيل 4 / 427 ، الكشاف 4 / 720 ، المحرر الوجيز 5 / 450 ، زاد المسير 8/ 219 ، تفسير ابن كثير 8/ 3728 ، لسان العرب 11/ 604 .
بحث في التفسير بين السنة والشيعة الإمامية الاثنى عشرية
الثاني:أخذ الله الميثاق على كل نبيٍّ بالإيمان بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ونصرته إن بعث وهو حي ,أخرج ابن فيأخذ العهد على قومه، ثم تلا: { وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيّيْنَ } الآية.وهو المروي عن ابن قال ابن كثير:وفي بعض الأحاديث «لو كان موسى وعيسى حيَّيْن لما وسعهما إلا اتباعي» فالرسول محمد خاتم الأنبياء الآيات؛ حيث جاء في تفسير القمي {قُتِلَ الإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ} قال: هو أمير المؤمنين، قال: ما أكفره ابن كثير (1/378) (¬2) - تفسير القمي ( 2/405)
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
. (¬3) أخرجه عبد الرزاق في "تفسير القرآن العظيم" 2/ 80 ونسبه لابن عباس ومجاهد وابن جريج، وأخرجه الطبري في "جامع البيان" 19/ 145، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" 9/ 2862 في تفسيرهما عن ابن عباس، وذكره ابن عطية في "المحرر الوجيز" 4/ 255، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" 13/ 180 ونسباه لابن عباس ومجاهد وابن جريج، وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 2/ 440، وصحَّحه عن ابن عباس، وذكره ابن كثير في "تفسير القرآن