تفسير مقاتل بن سليمان - العلمية
السجود فلا يستطيعون ) [ آية : 42 ] وذلك أنه تجمد أصلاب الكفار فتكون كالصياصى عظماً واحداً مثل صياصي البقرة تفسير سورة القلم من الآية ( 44 ) إلى الآية ( 45 ) . القلم : ( 44 ) فذرني ومن يكذب . . . . . تفسير سورة القلم من الآية ( 46 ) إلى الآية ( 49 ) . القلم : ( 46 ) أم تسألهم أجرا . . . . .
التعليق على تفسير الجلالين
الصورة المقررة في هذه الدورة في الأيام الثلاثة هي "سورة القمر"، وتفسير الجلالين كما هو معروف، لكن من نهاية القرآن، ثم شرع من أوله ففسر الفاتحة، ثم بعد ذلك جاء الجلال جلال الدين السيوطي فأكمله بدء من البقرة إلى نهاية الإسراء، ولهذا يقال له: تفسير الجلالين، والتفسير محل عناية من قبل أهل العلم، وكثرة عليه الحواشي والتعليقات، وكثر من يدرسه ويدرسه من أهل العلم وطلابه، فهو محل عناية وهو جدير بهذا العناية خليق بها؛ لأنه تفسير يقول -رحمه الله تعالى-: "سورة القمر" معروف أن السورة تسمى بكلمة ترد فيها، اختير القمر هنا؛ لأنه هو الآية
مختصر التبيين لهجاء التنزيل
سورة الطلاق (¬1) مدنية (¬2)، وهى اثنتا (¬3) عشرة آية (¬4) بسم الله الرّحمن الرّحيم يأيّها النّبىء إذا (¬9)، وكذا كل ما أتى مثله (¬10)، وثلثة بحذف الألف (¬11)، وأولت بواو، بعد ¬__________ (¬1) وتسمى: «سورة انظر: الإتقان 1/ 157 جمال القراء 1/ 37 صحيح البخاري 8/ 502 معاني القراء 3/ 162 تفسير ابن كثير 4/ 408. انظر: الإتقان 1/ 31 تفسير ابن عطية 16/ 34 زاد المسير 8/ 287 الجامع 18/ 147. (¬3) في ق: «اثنا عشر» وفي والتي يأتين في الآية 15 النساء. (¬10) وقع في أ، ب: «منه». (¬11) تقدم عند قوله: ثلثة قروء في الآية 226 البقرة
علوم القرآن الكريم
وهذه سورة البقرة افتتحت بالإشارة إلى إعجاز القرآن وغاية عظمته: الم* ذلِكَ الْكِتابُ، فرمز لإعجاز القرآن من ذلك لفظة: «النّذر» جمع نذير، فإن الضمة ثقيلة فيها، لتواليها على ¬__________ (¬1) انظر كتابنا (تفسير سورة الفاتحة): 98 وما بعد و (في تفسير القرآن الكريم وأسلوبه المعجز): 23 - وما بعد. (¬2) انظر كتابنا
اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير: دراسة وموازنة (من أول القرآن الكريم إلى آخر سورة الإسراء)
ولا شك أن دلالة اللفظ على العموم قوية ؛ إلا أن كون اليهود هم المعنيين بها أقرب ؛ لأن سورة البقرة خاطبتهم ، وبينت صفاتهم وأخبارهم ، بل لا يكاد يكون للنصارى فيها ذكر ، بعكس سورة آل عمران التي نزل صدرها في شأن وعزاه كل من ابن كثير في تفسيره 1/380 ، والسيوطي في الدر المنثور 1/111 إلى عبد الرزاق ، ولم أره في تفسير انظر : طبقات المفسرين للداوودي 1/386 ، 387 (¬4) انظر تفسير النكت والعيون للماوردي 1/182 ، ومعالم التنزيل
تفسير العثيمين: الفاتحة والبقرة
الكلام على الملائكة عند قوله تعالى: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين} [البقرة : 177] ؛ وبيَّنا أن الملائكة عالم غيبي مخلوقون من نور ¬_________ (¬1) راجع تفسير الطبري 24/418 - 420، تفرد به إسماعيل بن رافع، وقد اختلف فيه (ذكره ابن كثير في تفسيره سورة الأنعام 2/239) ؛ قال الحافظ في روى عنه إسماعيل بن رافع حديث الصور مرسل، ولم يصح" 1/260، رقم 829) ؛ وقال ابن كثير في تفسيره (2/234، تفسير سورة الأنعام آية رقم 73) : "وروينا حديث الصور بطوله من طريق الحافظ أبي القاسم الطبراني في كتابه المطولات
اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر
ذلكم أن التفسير الرمزي تفسير صوفي يعتمد في سبيل الوصول إلى المعرفة على منهج قوامه الوجد والذوق والترقي الصوفي ومواجده وذوقه؛ لذا "تختلف تفسيراتهم اختلافا شديدا لا يمكن حده أو النظر في أبعاده"5. __________ 1 سورة المسد: الآية 4. 2 سورة البقرة: من الآية 233. 3 تفسير القاسمي: ج3 ص610. 4 بيان السعادة: محمد حيدر ج1
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
. __________ (1) سورة البقرة: 197. (2) في المخطوط: وقوي. (3) سورة النحل: 90. (4) تفسير مجمع البيان: 1 / 82. (5) تفسير القرطبي: 1/ 162. [.....]
الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور
أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ) سورة فصلت: 9-12، وانظر تفسير ابن كثير. أقوال العلماء النقاد ثم عقبها بالإجابات ومنها أن هذا الحديث غير مخالف للقرآن الكريم، فأجاد وأفاد (تفسير ابن أبي حاتم - سورة البقرة 1/268)) .