تفسير الشيخ المراغى - موافقا للمطبوع
له فى قلوبهم ، فهو لا يستطيع مقابلة الصعاب ، ولا مقاومة الشدائد ، فلا تعجب لاستئذانهم وطلبهم الهرب من والخلاصة : إن شدة الخوف والهلع الذي تمكن فى قلوبهم مع خبث طويتّهم ، وإضمارهم النفاق - تحملهم على الإشراك باللّه والرجوع إلى دينهم عند أدنى صدمة تحصل لهم من العدو ، فإيمانهم طلاء ظاهرى لا أثر له فى نفوسهم بحال ، فلا عجب إذا هم تسللوا لواذا ، وبلغ الخوف من نفوسهم كل مبلغ. ثم بين أن لهم سابقة عهد بالفرار وخوف اللقاء من الكماة ، فقال : (وَلَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِنْ
التفسير القرآني للقرآن
فأمنوا فى جنابه من كل خوف على متوقع ، أو حزن على فائت « لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ». ومن أحبه اللّه فلا تسأل عما هو فيه من غبطة وسرور ، مما يتنزل عليه من ربه من سكينة ، وما يفاض عليه من فالطاعات ، والمداومة عليها ، هى التي تقرب العبد من ربه ، فإذا قرب منه كان فى جناب حماه ، وعلى بساط رحمته وفى تعدية الخوف بحرف الجر (على) ، إشارة إلى أن الخوف إنما يكون من توقعات المستقبل ، فهو مقبل لا مدبر يَتَّقُونَ » ـ إشارة إلى أن الإيمان يسبق التقوى ، التي تقوم على اتقاء محارم اللّه ، لأن هذا الاتقاء هو من
اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر
أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً} 1, قال: الاتقاء في الأصل: أخذ الوقاية للخوف ثم ربما استعمل بمعنى الخوف استعمالا لمسبب في مورد السبب, ولعل التقية في المورد من هذا القبيل. والاستثناء منقطع, فإن التقرب من الغير خوفا بإظهار آثار التولي ظاهرا من غير عقد القلب على الحب والولاية , ليس من التولي في شيء؛ لأن الخوف والحب أمران قلبيان متباينان ومتنافيان أثرا في القلب, فكيف يمكن اتحادهما وقال أيضا: "أقول: والأخبار في مشروعية التقية من طرق أئمة أهل البيت كثيرة جدا, ربما بلغت حد التواتر, وقد
خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية
فهم عند الخوف رعاديد تضطرب نفوسهم اضطراباً يظهر أثره على العيون. فتدور في مكانها. لقد بلغ الخوف مداه. حتى إن حالهم هذه تشبه حال المحتضر عندما يأتيه الخطر من كل مكان. ويستسلم بكل ما فيه من ضعف للقدر المحتوم بكل ما فيه من قوة باطشة وسلطان عظيم - فليست هناك حالة معروفة للخوف أفزع من حالة المحتضر - لذلك لم يرض القرآن لهم مثلاً فى ضعفهم وجبنهم. ومن حيث الكافر نفسه فليسوا هم على شيء من دين. وما هم بدافعى عن أنفسهم ضراً يُراد بهم.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
ويوم بروزهم ، فوجب أن يكون هذا اليوم غيره ، وهذه الصفة مخصوصة في سائر الآيات ، يوم الموت بالقرب أولى من شدّة الخوف ، ولا يكون له حميم ولا شفيع يرفع عنه ما به من أنواع الخوف. { إذ القلوب لدى الحناجر } ، قيل : يجوز أن يكون ذلك يوم القيامة حقيقة ، ويبقون أحياء مع ذلك بخلاف حالة الدنيا ، فإن من انتقل قلبه إلى حنجرته مات ، ويجوز أن يكون ذلك كناية عن ما يبلغون إليه من شدة الجزع ، كما تقول : كادت نفسي أن تخرج ، وقال أبو البقاء : كاظمين حال من القلوب ، لأن المراد أصحابها. انتهى.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وأخرج ابن جرير ، عن علي رضي الله عنه في قوله : { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } قال : خمس وسبعون سنة. وأخرج ابن أبي حاتم ، عن السدي في قوله : { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } الآية. أرذل العمر هو الخوف. وأخرج البخاري وابن مردويه ، عن أنس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو ، " أعوذ بك من البخل والكسل وأخرج ابن مردويه ، عن ابن مسعود قال : كان دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم " أعوذ بالله من دعاء لا يسمع من البخل وأعوذ بك من الجبن وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر ، وأعوذ بك من فتنة الدنيا وأعوذ بك من عذاب
مفاتيح الغيب
فاتحة فاها ثمانين ذراعا فصاح بموسى عليه السلام فأخذها فإذا هي عصى كما كانت ونظرت السحرة فإذا هي لم تدع من مع كل واحد عصا وحبل ، وقال وهب : كانوا خمسة عشر ألفا ، وقال ابن جريج وعكرمة كانوا تسعمائة : ثلاثمائة من الفرس وثلاثمائة من الروم وثلاثمائة من الاسكندرية. وقال الكلبي : كانوا اثنين وسبعين ساحرا اثنان منهم من القبط وسبعون من بني إسرائيل أكرههم فرعون على ذلك في قلبه والجواب عنه من وجوه.
نظم الدرر فى تناسب الآيات والسور
صفحة رقم 427 على القنوت والذي ى يعلم حقيقة أو مجازاً لعدم الانتفاع بعلمه ) قانت ) أي مخلص في عبادته الله ولما كان المقام للإخلاص ، وكان الإخلاص أقرب مقرب إلى الله لأنه التجرد عن جميع الأغيار ، وكان السجود أليق الأشياء بهذا الحال ، ولذلك كان أقرب مقرب للعبد من ربه ، لأنه خاص بالله تعالى ، قال : ( وقائماً ) أي وقاعداً ، وعبر بالاسم تنبيهاً على دوام إخلاصه في حال سجوده وقيامه ، والآية من الاحتباك : ذكر السجود دليلاً ، كان جواب ما تقدم من الاستفهام : لا يستويان ، لأن المخلص عالم والمشرك جاهل .
حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
تحفرون من الخوف، فنزلت هذه الآية. بنفرٍ من الأنصار؛ ليفتنوهم عن دينهم، فقال رفاعة بن المنذر وعبد الله بن جبير وسعيد بن خيثمة لأولئك النفر لهم الظفر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأنزل الله هذه الآية، ونهى المؤمنين عن مثل ذلك. وقيل: إن عبادة بن الصامت كان له حلفاء من اليهود، فقال يوم الأحزاب: يا رسول الله، إن معي خمس مئة من اليهود - صلى الله عليه وسلم - عليهم، فلم يقبلوها، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: وقف رسول الله - صلى الله عليه
مفاتيح الغيب
تعالى ذكر في هذه الآية جميع الأسباب الموجبة للخوف فأولها : أنه سمى ذلك اليوم يوم الآزفة ، أي يوم القرب من عذابه لمن ابتلي بالذنب العظيم ، لأنه إذا قرب زمان عقوبته كان في أقصى غايات الخوف ، حتى قيل إن تلك الغموم أنه بلغ ذلك الخوف إلى أن انقلع القلب من الصدر وارتفع إلى الحنجرة والتصق بها وصار مانعاً من دخول النفس اعتبر بغيره ، فإن الذين مضوا من الكفار كانوا أشد قوة من هؤلاء الحاضرين من الكفار ، وأقوى آثاراً في الأرض الحالضرين من الكفار يشاهدون تلك الآثار ، فحذرهم الله تعالى من مثل ذلك بهذا القول ، وبين بقوله {وَمَا