الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وفرعوا لعيه مسائل منها : أن المضمونات لا تملك بأداء الضمان ، لأن المقتضى لبقاء الملك قائم وهو قوله { لها ما كسبت } والعارض الموجود إما الغصب وإما الضمان وهما لا يوجبان زوال الملك بدليل أم الولد والمدبر ومنها أنه لا شفعة للجار لأن المقتضي لبقاء الملك قائم وهو قوله { لها ما كسبت } عدلنا عن الدليل في الشريك ومنها أن القطع لا يسقط الضمان لوجود المقتضي ، والقطع لا يوجب زوال الملك بدليل أن المسروق متى كان باقياً
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
بنور ربوبيته { من يشاء ويميت } عن صفات بشريته { من يشاء ومالكم من دون الله من ولي } فلا يشغلنكم طلب الملك عن المالك فإن طالب الملك لا يجد الملك ولا المالك وطالب المالك يجد الملك والمالك جميعاً { لقد تاب الله
جامع لطائف التفسير
وكانت خالصة معشوقة سليمان بن عبد الملك وكانت ظريفة صاحبة أدب وكانت هيبة سليمان بن عبد الملك تفوق هيبة مقيداً فلما حضر وما كان به من الرمق إلا مقدار ما يقيمه على الرجل من شدة الهيبة فقال له سليمان بن عبد الملك خرجت من الستر فالقت على الفرزدق ما كان عليها من الحلي وهو زيادة على ألف ألف درهم فأتبعه سليمان بن عبد الملك
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
الظاهر أن الملك هو السلطان والغلبة، كما أن ظاهر الملك الأول كذلك؛ فيكون الأول عامًّا، وهذان خاصَّين، والمعنى: أنك تعطي من شئت قسمًا من الملك، وتنزع ممن شئت قسمًا من الملك ..
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
فلما جاء الملك أكل فلمَّا شرب الخمر قال: من أتى بهذِه الخمر؟ قال: من أرض كذا، قال الملك: فإن خمري أتى من تلك الأرض وليست مثل هذِه، قال: هي (¬1) من أرض أخرى، فلمَّا اختلط على الملك اشتد عليه، قال: (فأنا فقال عيسى: لا تفعل؛ فإنَّه إن عاش وقع شر، فقال الملك: لا أبالي، أليس (¬7) أراه؟ !
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
التخريج: أخرجه ابن أبي شيبة فِي "المصنف" 8/ 572 (26811) عن شريك، عن عبد الملك بن عمير، عن رجاء، عن أبي وتا 9 بيع 2 شريكا وكيع عن عبد الملك .. به موقوفًا، عند هناد فِي "الزهد" 2/ 605 (1294). وتابعه أَيضًا الثَّوريّ عن عبد الملك .. وأخرجه البيهقي فِي "شعب الإيمان" 2/ 64 (1177) من طريق إبراهيم بن المهدي ثنا أبو المحياة عن عبد الملك
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
##( ج1- ص390 )# الملك صديقا له مؤاخيا لا يقضي واحد منهما أمر دون صاحبه وكانا يركبان إلى الصيد جميعا فبينما حرام فلم يزالا معه كذلك يتعلمان منه حتى كان عيد للملك فجمع طعاما ثم جمع الناس والأشراف وأرسل إلى ابن الملك الفتى وقال : إني عنك مشغول فكل أنت وأصحابك فلما أكثر عليه من الرسل أخبرهم أنه لا يأكل من طعامهم فبعث الملك إلى ابنه ودعاه وقال : ما أمرك هذا قال : إنا لا نأكل من ذبائحكم إنكم كفار ليس تحل ذبائحكم # فقال له الملك
تفسير العثيمين: الفاتحة والبقرة
6 - ومنها: صحة إضافة الملكية لغير الله؛ لقوله تعالى: {أن آتاه الله الملك} . 7 - ومنها: أن ملك الإنسان ليس ملكاً ذاتياً من عند نفسه؛ ولكنه معطى إياه؛ لقوله تعالى: {أن آتاه الله الملك} ؛ وهذه الآية كقوله تعالى: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء} [آل عمران: 26] . 8 - ومنها: فضيلة إبراهيم صلى الله عليه
إعراب القرآن وبيانه
الرَّحِيمِ) صفتان لله تعالى ايضا (مالِكِ) صفة رابعة لله وقرىء ملك وبينهما فرق دقيق وهو أن المالك هو ذو الملك بكسر الميم والملك ذو الملك بضمّها قال أهل النحو: إن ملكا أمدح من مالك وذلك ان المالك قد يكون غير ملك ولا يكون الملك إلا مالكا وجمع الملك أملاك وملوك وجمع المالك ملاك ومالكون (يَوْمِ الدِّينِ) مضاف إليه
التفسير المنير
فالنمروذ الملك لم يشكر النعمة، بل أبطرته، وجعلته يطغى، مع أن النعمة مدعاة الشكر، فجعل ما كان سببا في وكان قوم الملك يعبدون ملوكهم مع آلهتهم، فأحب الملك أن يرجع إبراهيم عن نحلته الجديدة المخالفة لنحلة قومه إلى عبادته، فأجابه: ربي الذي يحيي ويميت فهو مصدر الحياة وسبب الممات، أي ينشئ الحياة والموت، فأنكر الملك