الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
ثم قال تعالى : {ذلك يُخَوّفُ الله بِهِ عِبَادَهُ} أي ذلك الذي تقدم ذكره من وصف العذاب فقوله : {ذلك} مبتدأ وقوله : {يُخَوّفُ الله بِهِ عِبَادَهُ} خبر ، وفي قوله : {يُخَوّفُ الله بِهِ عِبَادَهُ} قولان الأول : التقدير ذلك العذاب المعد للكفار هو الذي يخوف الله به عباده أي المؤمنين ، لأنا بينا أن لفظ العباد في لا يتم إلا بالتخويف والتخويف لا يكمل الانتفاع به إلا بإدخال ذلك الشيء في الوجود وجب إدخال ذلك النوع من شرح عذاب الكفار للمؤمنين تخويف المؤمنين في أيها المؤمنون بالغوا في الخوف والحذر والتقوى.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
ويقال إن ضَرْبَ المثل لمعرفة المؤمن بالزيت أراد به شريعة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - ودينه الحنيفي وقوله : { نُّورٌ عَلَى نُورِ } : نور اكتسبوه بجهدهم بنظرهم واستدلالهم ، ونور وجدوه بفضل الله فهو بيان ويقال أراد به قلب محمد - صلى الله عليه وسلم - ونورُ معرفته موقدٌ من شجرةٍ هي إبراهيم عليه السلام ، فهو صلى الله عليه وسلم على دين إبراهيم. والإشارة فيه أنه لا ينفرد خوف قلوبهم عن الرجاء فيقرب من اليأس ، ولا ينفرد رجاؤهم عن الخوف فيقرب من الأمن
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما كان السبب المقتضى لاستمرارالكفرمن النصارى المجادلين في أمرعيسى عليه الصلاة والسلام الخوف ممن فوقهم من ملوك النصرانية نبههم سبحانه وتعالى على أول قصة أسلافهم من بني إسرائيل , وما كانوا فيه من الذل مع آل فرعون , وما كان فيه فرعون من العظمة التي تُقسر بها ملوك زمانهم , ثم لما أراد الله سبحانه وتعالى قهر رتبة بنوته بما هو كليم الله ومصطفاه على الناس , ولحق به من تقدمهم بما وقعت في بنوته من واسطة زوج أو ملك , وخص آله لأنه هو كان عارفاً بأمر الله سبحانه وتعالى فكان جاحداً لا مكذباً ـ انتهى
حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
- استثني منهم المخلصين بقوله تعالى: {إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (74)}؛ أي: الذين أخلصهم الله الذين أخلصهم الله بتوفيقهم للإيمان والعمل بأوامر دينه أنجاهم من عذابه. وفي الآية (¬2): تسلية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببيان أنه تعالى، أرسل قبله رسلًا إلى الأمم الماضية يتوب العبد من الذنوب ويأمن من المهالك، ومن ذكر الرجاء يسارع إلى الطاعات، ومن ذكر المحبة يصفو له الأعمال ، ومن الله سبحانه التوفيق، بطريق التحقيق، وقد ذكر الله سبحانه، في هذه السورة ست قصص من قصص الأنبياء:
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
قال الجنيد - رضي الله عنه - : (التوكل أن تقبل بالكلية على ربك وتعرض عمن دونه). وقال ذو النون : (خُلع الأرباب ، وقطع الأسباب) وقال الخواص : قطع الخوف والرجاء مما سوى الله تعالى. السماء قطر ، ولا يخرج من الأرض نبات ، ويعلم أن الله لا ينسى له ما ضمن من رزقه بيه هذين. وقال النبيّ صلى الله عليه وسلم : " مَنْ سَرَّهُ أنْ يَكُونَ أكْرَم النَّاسِ فَلْيَتقِ الله ، ومَنْ سَرَّه بعد وقوعها ، وهو من أعلى المقامات ، لوجهين : أحدهما : قوله : {إن الله يحب المتوكلين} ، والآخر : الضمان
التفسير المنير
، وهم الجازمون بأنّ الله سينصر رسوله، وينجز مأموله. وطائفة أخرى قد أهمتهم أنفسهم أي حملتهم على الهم، وملأ الخوف قلوبهم، لعدم ثقتهم بنصر الله، ولعدم إيمانهم بالرسول، وهم جماعة من المنافقين كعبد الله بن أبي ومعتّب بن قشير وأتباعهم، لا يغشاهم النعاس من القلق وهذه الطائفة الثانية يسألون رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: هل لنا من الأمر والنصر والفتح نصيب؟ يعنون أنه ليس لهم من ذلك شيء لأنهم يعتقدون أن هذا ليس بحق.
تفسير الخازن
صفحة رقم 250 صيصية ) وقذف في قلوبهم الرعب ( أي الخوف ) فريقاً تقتلون ( يعني الرجال يقال كانوا ستمائة
المختصر في تفسير القرآن الكريم
سنلقي في قلوب الذين كفروا بالله الخوف الشديد، حتى لا يستطيعوا الثبات لقتالكم بسبب إشراكهم بالله آلهةً
حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
وأنتم أهيب في صدورهم من الله. من الله. ثم ذكر سبب الرهبة منهم من دون الله، فقال: {ذَلِكَ}؛ أي: ما ذكر من كون رهبتهم منكم أشد من رهبة الله {بِأَنَّهُمْ وفيه تنبيه على أن من علامات الفقه (¬1): أن يكون خوف العبد من الله أشد من خوفه من الغير، وتقبيح لحال أكثر وعنه - صلى الله عليه وسلم -: "من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين".
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
الذي ينبغي أن يكون دوما في مقام بين الخوف والرجاء، الخوف من أن لا يقبل عمله أو لا يختم له بالصالحات، عز وجل الذي لا يخفى عليه خافية. 5 - أن تزكية النفس لدى أهل الكتاب من أعظم الافتراء على الله، لأن مضمون به لا يعلمه إلا الله، فلما تجرءوا وزكوا أنفسهم جعل الله ذلك من الكذب عليه سبحانه، وهكذا هنا الذي يدعي به عن طريق الوحي، فهو من المفترين على الله الكذب وكفى به إثماً مبيناً! العلم يصدقون بكل ما يُعبد من دون الله من الأصنام وشياطين الإنس والجن تصديقا يحملهم على التحاكم إلى غير