جمع القرآن - دراسة تحليلية لمروياته
عبد السبحان واعظ، راجعه وصححه: كاظم طليب النعيمي، ط 1 (1416 هـ/ 1990 م)، إصدار وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية، دولة قطر. 160 - مصنف الإمام عبد الرزاق: أبو بكر عبد الرزاق أبو همام الصنعاني، المكتب الإسلامي ، بيروت. 161 - المعارف: لابن قتيبة أبي عبد الله بن مسلم (ت 276 هـ)، تحقيق: ثروت عكاشة، القاهرة (1960 م). 162 - معترك الأقران في إعجاز القرآن: لأبي الفضل جلال الدين عبد الرحمن أبي بكر السيوطي (ت 911 هـ)، بن إبراهيم الحسيني، دار الحرمين، القاهرة (1415 هـ). 165 - معجم البلدان: لياقوت بن عبد الله الحموي، طهران
معرفة القراء الكبار
قلت قرأ عليه دعوان بن علي وأبو محمد عبد الله بن علي سبط الخياط وأبو الكرم الشهرزوري وآخرون توفي في الله ابن عمر بن سوار البغدادي أحد الحذاق ولد سنة اثنتي عشرة وأربع مئة و قرأ القراءات على عتبة بن عبد الملك العثماني وأبي علي الشرمقاني والحسن بن علي العطار وجماعة وسمع الحديث الكثير من محمد بن عبد الواحد بن رزمة ومحمد بن الحسين الحراني ومحمد بن محمد بن غيلان وعلي بن المحسن التنوخي وطائفة قرأ عليه القراءات
نزول القران الكريم وتاريخه وما يتعلق به
عشر: للدكتور فهد بن سليمان الرومي، (بدون مكان طبع) ط (1) 1407هـ. 2-الإتقان في علوم القرآن: لأبي الفضل عبد تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، مكتبة دار التراث القاهرة ط (3) 1405هـ. 3-أحكام القرآن: لأبي بكر محمد بن عبد العربي – بيروت (بدون تاريخ) . 5-أسباب النزول: لأبي حسن علي بن أحمد الواحدي (ت:468هـ) تخريج عصام بن عبد المحسن الحميدان، دار الإصلاح – الدمام ط (2) 1412هـ. 6-أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: لمحمد الأمين
أساليب المستشرقين في ترجمة معاني القرآن الكريم
راجع عبد المحسن(2002) والتمسماني(2002)، وغيرهما ممن أدانوا كل المستشرقين والترجمات الاستشراقية، وفي الوقت ترجمة سيل رأياً إيجابياً بالمقارنة مع أسلافه من المترجمين الإنجليز، على الرغم من __________ (1) راجع عبد المحسن(2002) والحميدان وتوفيق محمود وغيرهم لمزيد من الأسباب. (2) راجع البنيان(2002)، وعطا إلياس(2002
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي ، وأبو رزين ، والحسن ، وابن يعمر : "على الذي أحسنُ" ، بالرفع. وقرأ عبد الله بن عمرو ، وأبو المتوكل ، وأبو العالية : "على الذي أُحْسِنَ" برفع الهمزة وكسر السين وفتح قال النحاس : وهذا محال عند البصريين ؛ لأنه نعت للاسم قبل أنْ يتمّ ، والمعنى عندهم : على المحسن. قال مجاهد : تماماً على المحسن المؤمن. وقال الحسن في معنى قوله : "تَمَاماً على الَّذِي أَحْسَنَ".
النسخ عند الفخر الرازي
عبد المعطى أمين قلعجي. عبد الله عبد المحسن التركى. عمر عبد السلام تدمرى. ط دار الكتاب العربى. بيروت. 1997 م.
حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
والحقارة، كذلك لا يساوي المسيء المحسن فيما يستحقه المحسن من الفضل والكرامة. أن يراد الدلالة بالصراحة والتمثيل على أن يتحد الوصفان في المقصود، بأن يكون المراد بالأولين أيضًا: المحسن أبو عبيد وأبو حاتم للمناسبة؛ لأنّ ما قبلها وما بعدها على الغيبة لا على الخطاب، وقرأ قتادة وطلحة وأبو عبد
العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير
وشرحها: نزهة الخاطر العاطر: عبد القادر بن أحمد بن مصطفى بدران. تحقيق: عبد الله البخاري. ط: مكتبة الغرباء، المدينة النبوية، الطبعة الأولى، (1415 هـ). - زاد المسير في علم التفسير: أبو الفرج عبد ط: مؤسسة الرسالة، سوريا، الطبعة الثانية، (1401 هـ). - الزهد: عبد الله بن المبارك المروزي. بن عبد المحسن العباد.
شرح مقدمة التسهيل لعلوم التنزيل
1407هـ 1987م. 4 - بدائع الفوائد: لابن قيم الجوزية، تحقيق: معروف مصطفى زريق، ومحمد وهبي سليمان وعلي عبد عبد الله الخالدي، دار الأرقم، بيروت. 7 - التعريفات: لعلي بن محمد الجرجاني، منشورات مكتبة لبنان. 8 - تفسير البحر المحيط: أبو حيان الأندلسي، تحقيق: عبد الرزاق المهدي، دار إحياء التراث، لبنان، ط2، 1421هـ. 9 - تفسير الطبري «جامع البيان عن تأويل آي القرآن»: تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي، دار هجر، القاهرة
جامع البيان في تأويل آي القرآن
وكان مطرف بن عبد الله بن الشِّخِّير يقول: فضل العلم أحبّ إليّ من فضل العبادة، وخير دينكم الورع. وكان عبد الله بن مطرف يقول: إنك لتلقى الرجلين أحدهما أكثر صومًا وصلاة وصدقة، والآخر أفضل منه بونًا بعيدًا والله بأعمالكم أيها الناس ذو خبرة، لا يخفى عليه المطيع منكم ربه من العاصي، وهو مجاز جميعكم بعمله المحسن