معالم التنزيل
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ __________ (1) بهذا المعنى مطولا عند مسلم في صلاة المسافرين، باب صلاة الخوف 575. (2) أخرجه البخاري في المغازي، باب غزوة ذات الرقاع: 7 / 422، ومسلم في صلاة المسافرين، باب صلاة الخوف وانظر: شرح السنة: 4 / 280. (3) انظر: الموطأ: 1 / 185، وقد أخرج مالك الحديث في صلاة الخوف من الموطأ: 1
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
القاهر لهؤلاء بالانتقام منهم مع كونه كثير الرحمة ولذلك أمهلهم ولم يعالجهم بالعقوبة أو المعنى أنه منتقم من وانتصاب قوم فرعون على أنه بدل أو عطف بيان من القوم الظالمين ومعنى ) ألا يتقون ( ألا يخافون عقاب الله من باب طلب المعاونة له بإرسال أخيه لا من باب الاستعفاء من الرسالة ولا من التوقف عن المسارعة بالامتثال ثم أجابه سبحانه بما يشتمل على نوع من الردع وطرف من الزجر ) قال كلا فاذهبا بآياتنا ( وفى ضمن هذا الجواب واذهب أنت ومن استدعيته ولاتخف من القبط ) إنا معكم مستمعون ( وفى هذا تعليل للردع عن الخوف وهو كقوله سبحانه
جامع البيان في تأويل آي القرآن
هؤلاء المشركين مما كانوا فيه في البحر، من الخوف والحذر من الغرق إلى البرّ، إذا هم بعد أن صاروا إلى البرّ (لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْناهُمْ) يقول: ليجحدوا نعمة الله التي أنعمها عليهم في أنفسهم وأموالهم. عذاب الله بكفرهم به. وأولى القراءتين عندي في ذلك بالصواب، قراءة من قرأه بسكون اللام، على وجه التهديد والوعيد، وذلك أن الذين وإشراكهم في عبادته الآلهة والأنداد: أولم ير هؤلاء المشركون من قريش، ما خصصناهم به من نعمتنا عليهم، دون
جامع البيان في تأويل آي القرآن
هؤلاء المشركين مما كانوا فيه في البحر، من الخوف والحذر من الغرق إلى البرّ، إذا هم بعد أن صاروا إلى البرّ (لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْناهُمْ) يقول: ليجحدوا نعمة الله التي أنعمها عليهم في أنفسهم وأموالهم. عذاب الله بكفرهم به. وأولى القراءتين عندي في ذلك بالصواب، قراءة من قرأه بسكون اللام، على وجه التهديد والوعيد، وذلك أن الذين وإشراكهم في عبادته الآلهة والأنداد: أولم ير هؤلاء المشركون من قريش، ما خصصناهم به من نعمتنا عليهم، دون
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : وأصلحنا له زوجه قال : كان في لسان امرأة زكريا طول فأصلحه الله وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والخرائطي في مساوئ الأخلاق وابن عطاء بن أبي رباح في قوله : وأصلحنا له زوجه قال : كان في خلقها سوء وفي لسانها طول - وهو البذاء - فأصلح الله الله لهم وإن نزلت بهم رهبة خافوا أن يكون الله عز و جل قد أمر بأخذهم لبعض ما سلف منهم وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال : " سئل رسول الله صلى الله عليه و سلم عن قول
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
بذلك ما شاء الله ، ثم إن رجلاً من أصحابه قال : يا رسول الله أبد الدهر نحن خائفون هكذا ، أما يأتي علينا محتبياً ليست فيهم جديدة « فأنزل الله { وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض فاظهر الله نبيه على جزيرة العرب ، فأمنوا ووضعوا السلاح ، ثم إن الله قبض نبيه ، فكانوا كذلك آمنين في امارة أبي بكر وعمر وعثمان حتى وقعوا فيما وقعوا ، وكفروا النعمة ، فأدخل الله عليهم الخوف الذي كان رفع عنهم ؟ فنزلت { وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات . . . } .
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
قوله ) ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ( نهاهم الله سبحانه عن الفساد في الأرض بوجه من الوجوه قليلا كان لدعائه فإنه إذا كان عند الدعاء جامعا بين الخوف والرجاء ظفر بمطلوبه والخوف الانزعاج من المضار التى لا يؤمن من وقوعها والطمع توقع حصول الأمور المحبوبة قوله ) إن رحمة الله قريب من المحسنين ( هذا إخبار من الله سبحانه بأن رحمته قريبة من عباده المحسنين بأي نوع من الأنواع كان إحسانهم وفى هذا ترغيب للعباد إلى الخير وتنشيط لهم فإن قرب هذه الرحمة التى يكون بها الفوز بكل مطلب مقصود لكل عبد من عبادة الله وقد اختلف
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
وأخرج البخاري وابن مردويه ، عن أنس : أن رسول الله A كان يدعو ، « أعوذ بك من البخل والكسل وأرذل العمر وأخرج ابن مردويه ، عن ابن مسعود قال : كان دعاء رسول الله A « أعوذ بالله من دعاء لا يسمع ومن قلب لا يخشع من البلايا الثلاثة : من الجنون والجذام والبرص ، فإذا بلغ الخمسين ضاعف الله حسناته ، فإذا بلغ ستين رزقه الله الانابة إليه فيما يحب ، فإذا بلغ سبعين أحبه أهل السماء ، فإذا بلغ تسعين سنة غفر الله ما تقدم من يعلم بعد علم شيئاً } كتب الله له مثل ما كان يعمل في صحته من الخير ، وإن عمل سيئة لم تكتب عليه » .
جامع البيان في تأويل آي القرآن
وقد ذُكر عن بعضهم أنه كان يتأول، (1) قوله:"وترجون من الله ما لا يرجون"، وتخافون من الله ما لا يخافون، من قول الله: (قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ) [سورة الجاثية : 14] ، بمعنى: لا يخافون أيام الله. وغير معروف صرف"الرجاء" إلى معنى"الخوف" في كلام العرب، إلا مع جحد سابق له، كما قال جل ثناؤه: (مَا لَكُمْ وهذا البيت من قصيدة له، وصف فيها مشتار العسل من بيوت النحل، فقال قبل هذا البيت: تَدَلَّى عَلَيْهَا بالحِبَالِ
جامع البيان في تأويل آي القرآن
وقد ذُكر عن بعضهم أنه كان يتأول، (1) قوله:"وترجون من الله ما لا يرجون"، وتخافون من الله ما لا يخافون، من قول الله:( قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ ) [سورة الجاثية : 14]، بمعنى: لا يخافون أيام الله. وغير معروف صرف"الرجاء" إلى معنى"الخوف" في كلام العرب، إلا مع جحد سابق له، كما قال جل ثناؤه:( مَا لَكُمْ وهذا البيت من قصيدة له ، وصف فيها مشتار العسل من بيوت النحل ، فقال قبل هذا البيت: تَدَلَّى عَلَيْهَا