سلسلة التفسير
توجيه القول بأن علة القصر هي الخوف قال تعالى: {إِنْ خِفْتُمْ} [النساء:101] هذا التقييد يفيد أن القصر للخوف، لكن هذا بينه عمر رضي الله عنه في مسألته لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فلقد جاء (سائل يسأل أمير عليه وسلم، فقال: صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته) . وخروج مخرج الغالب تقدمت له نماذج متعددة من كتاب الله: كقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا الآية أنه يجوز الأكل من قليل الربا أو أقل من الضعفين.
التفسير المنير
له: أما صدقتك فقد قبلت، وأما الزانية فلعلها أن تستعف بها عن زنا، ولعل الغني يعتبر، فينفق مما أعطاه الله الله: أي الذين حبسوا أنفسهم للجهاد أو العمل في مرضاة الله كطلب العلم إذ لو اشتغلوا بالكسب مثل غيرهم الصّفّة، فمن بقي من أمتي على النّعت الذي أنتم عليه، راضيا بما فيه، فإنه من رفقائي» . والضرب في الأرض: هو السّفر، وعجزهم لأسباب عديدة: منها الكبر والشيخوخة، ومنها المرض، ومنها الخوف من العدو ، ونحو ذلك من الضرورات.
التفسير المنير
إن الله أعدّ للكافرين عذابا شديد الإهانة في الدّنيا والآخرة. المؤمنين أخذا بسنّة الله في إتباع المسببات الأسباب، حتى لا يتهاونوا ويتركوا الأسباب جانبا. وجاءت الطائفة الأخرى فصلّى بهم الرّكعة الثانية التي بقيت من صلاته، فأتمّوا فسلّم بهم» . فإذا أدّيتم الصلاة أي صلاة الخوف على هذه الصورة، فاذكروا الله تعالى في أنفسكم، بتذكّر نعمه ووعده بنصر من ينصرونه في الدّنيا ونيل الثواب في الآخرة.
تفسير مقاتل بن سليمان
انتهى حره تستعر عليهم جهنم، فهي تغلي منذ خلقت السماوات والأرض فَقَطَّعَ الماء أَمْعاءَهُمْ- 15- في الخوف من شدة الحر وَمِنْهُمْ يعني من المنافقين مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ يعني إلى حديثك بالقرآن يا محمد حَتَّى خرجوا يعني المنافقين من الجمعة قالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وهو الهدى، يعني القرآن يعني عبد الله الله- تعالى-: أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ يعني ختم الله على قلوبهم بالكفر فلا كذا فى أ، ف، والمعنى بين لهم طريق العمل بالمحكم من الآيات حتى عملوا بها قال- تعالى-: ...
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
أما الثبات الحسي فيعني : ثبات العين في ذاتها بحيث لا ترى ، ومنه قول المرأة للخليفة : أقرَّ الله عينك تُوهِم أنها تدعو له ، وهي في الحقيقة تدعو عليه تقصد : أقرَّ الله عينك . آيات الله في الخلق ، لذلك حين ندعو لشخص نقول له : أقرَّ الله عينك يعني : جعلها باردة سالمة ، ألاَ ترى فهؤلاء تدور أعينهم هنا وهناك كما نقول نحن : ( فلان عينه لا يجة ) يعني : لا تهدأ ، إما من خوف ، أو من قلق ، أو من اضطراب ، وهذا كله ينافي قُرَّة العين .
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وهذا بخلاف ما يأتي في سورة النمل إن شاء الله تعالى {في ضيق} ولو قل - كما لوح إليه تنوين التحقير بما يشير الوجوه {مما يمكرون} أي من استمرار مكرهم بك {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} وكأنك به ، وقد أتى فاصبر فإن الله تعالى معزك ومظهر دينك وإن كرهوا ؛ ثم علل ذلك بقوله تعالى : {إن الله} أي الجامع لصفات الكمال بلطفه وعونه {مع الذين اتقوا} أي وجد منهم الخوف من الله تعالى ، فكانوا في أول منازل التقوى ، وهو مع المتقين الذين كانوا في النهاية منها ، فعدلوا في أفعالهم من التوحيد وغيره عملاً بأمر الله في الكتاب الذي هو تبيان
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
مَثَلاً قَرْيَةً } أي جعل القرية التي هذه حالها مثلاً لكل قوم أنعم الله عليهم فأبطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فأنزل الله بهم نقمته ، فيجوز أن يراد قرية مقدرة على هذه الصفة ، وأن تكون في قرى الأولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلاً لمكة إنذراً من مثل عاقبتها { كَانَتْ ءَامِنَةً } من القتل والسبى { مُّطْمَئِنَّةً واسعاً { مِّن كُلِّ مَكَانٍ } من كل بلد { فَكَفَرَتْ } أهلها { بِأَنْعُمِ الله } جمع نعمة على ترك الاعتداد أثر الضرر والألم بما يدرك من طعم المر والبشع.
روح البيان
ويؤتون أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ اى تأخذوا منهن بمقابلة الطلاق ما أعطيتموهن من المهور شَيْئاً قوله إِلَّا أَنْ يَخافا استثناء مفرغ وان يخافا محله النصب على انه مفعول من اجله مستثنى من العام المحذوف تقديره ولا يحل لكم ان تأخذوا بسبب من الأسباب شيأ الا بسبب خوف عدم اقامة حدود الله فَإِنْ خِفْتُمْ ايها قطع الوصلة بلا سبب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان من ابغض الحلال الى الله الطلاق) تِلْكَ اى الاحكام المطهرة فحسن معاشرتهن والصبر عليهن مما يحسن الأخلاق فلا جرم يعد الصابر من المجاهدين في سبيل الله- روى
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقيل : ما تناله الأيدي اللذات البدنية وما تناله الرماح اللذات الخيالية { لِيَعْلَمَ الله } العلم الذي الجزاء { مَن يَخَافُهُ بالغيب } أي في حال الغيبة ولا يكون ذلك إلا للمؤمنين بالغيب لتعلقه بالعقاب الذي هو من باب الأفعال ، وأما في الحضور فالخشية والهيبة دون الخوف ، والأولى بتجلي صفات الربوبية والعظمة ، والثانية بتجلي الذات ، فالخوف كما قيل من صفات النفس والخشية من صفات القلب ، والهيبة من صفات الروح { فَمَنِ اعتدى بَعْدَ ذلك } بتناول شيء من الحظوظ { فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ } [ المائدة : 94 ] وهو عذاب الاحتجاب { يا
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما كان المعنى أنه يشوش بالخوف من أوليائه , تسبب عنه النهي عن خوفهم فقال : {فلا تخافوهم} أي لأن وليهم ولما مدح سبحانه وتعالى المسارعين في طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وختم ذلك بالنهي عن الخوف من أولياء الشيطان , أعقبه بذم المسارعين في الكفر والنهي عن الحزن من أجلهم. ولما كان أكثر الناس - كالمنافقين الراجعين عن أحد , ثم المقاتلين القائلين : هل لنا من الأمر من شيء - أرجفوا إلى أبي عامر وعبد الله بن أبيّ لأخذ الأمان من أبي سفيان , ثم ركب عبد القيس أو نعيم بن مسعود , ثم من