نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
مطلق الجزاء مخوفاً مقلقاً , بنى للمفعول قوله : {وتوفَّى كل نفس} صالحة وغير صالحة {ما عملت} أي جزاء من ولما عقب سبحانه ما ضرب سابقاً من الأمثال بقوله تعالى {ورزقكم من الطيبات} وتلاه بذكر الساعة بقوله تعالى محسوساً موجوداً , مبيناً أن الأعمال في هذه الدار أيضاً مناط الجزاء , مرهباً من المعاجلة فيها بسوط من , وعن 316 ابن عباس رضي الله عنهما أنها مكة {كانت ءامنة} أي ذات أمن يأمن به أهلها في زمن الخوف {مطمئنة كل مكان} براً وبحراً بتسيير الله تعالى لهم ذلك.
حاشية الصاوي على تفسير الجلالين
قوله: { ٱلْبَرْقَ } هو لمعان يظهر من خلال السحاب، وقيل لمعان المطراق الذي يزجر به السحاب. ، فإن فاعل الإرادة الله، وفاعل الخوف والطمع العبيد، وبعضهم جعله مفعولاً لأجله، بتأويل يريكم بيجعلكم رائين وينزل فيه الماء من السماء، فالسحاب من الجنة، وماؤه من الجنة، تهب الريح من تحت ساق العرش، فتخرج الحامل والمحمول من الجنة، وهذا مذهب أهل السنة، وقالت المعتزلة: إن السحاب له خراطيم كالإبل، فينزل فيشرب من البحر المالح ويرتفع في الجو، فتنسفه الرياح فيحلو، فينزله الله على من أراد من خلقه.
تفسير الخازن
وبين رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) , والمسلمون في نحر عدوهم لا يستطيعون أن ينصرفوا إلينا عنهم إذا وراءنا من اليهود وقد شغل عنا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه فانزل إليه فاقتله. المطلب قالوا : وأقام رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه فيما وصف الله من الخوف والشدة لتظاهر عدوهم وإتيانهم من فوقهم ومن أسفل منهم , ثم إن نعيم بن مسعود بن عامر بن غطفان أتى رسول الله ( صلى الله عليه فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( إنما أنت فينا رجل واحد فخذل عنا إن استطعت فإن الحرب خدعة ) فخرج
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
ومناسبة الاعتراض ما جرى في الكلام الذي قبلها من منع أخذ العوض عن الطلاق ، إلا في حالة الخوف من ألا يقيما حدود الله ، وكانت حدود الله مبينة في الكتاب والسنة ، فجيء بهذه الجملة المعترضة تبْيِيناً ؛ لأن منع أخذ العوض على الطلاق هو من حدود الله . حصر حقيقي ، إذ ما من ظالم إلا وهو متعد لحدود الله ، فظهر حصر حال المتعدي حدود الله في أنه ظالم . واسم الإشارة من قوله : ( فأولئك هم الظالمون ( مقصود منه تمييز المشار إليه ، أكمل تمييز ، وهو من يتعدى
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
، لَمَّا أجلاهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم من بلدهم ، قَدِموا مكة فحرّضوا قريشاً على حرب رسول الله صلى وكان أول مشهد شهده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو يؤمئذ حُر. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون حتى جعلوا ظهورهم إلى سَلْع ، في ثلاثة آلاف من المسلمين ، فضرب جزء : 6 رقم الصفحة : 10 واشتد الخوف ، فأقام النبي صلى الله عليه وسلم ، وأقام المشركون ، بِضعاً وعشرين سعد بن معاذ ، وسعد بن عبادة ، فقال سعد بن معاذ : أشيء أمرك الله به ، لا بدّ من العمل به ، أم شيء تُحبه
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
فقولوا لنا لم قتلتم أنبياء الله ؟ .. ولذلك يقول الحق : " فلم تقتلون أنبياء الله من قبل" .. وهنا لابد أن نتنبه إلي قوله تعالى : " فلم تقتلوا أنبياء الله من قبل" .. قوله تعالى : " من قبل" طمأنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلي أن قتلهم الأنبياء انتهى ، وفي الوقت نفسه والله يريد نزع الخوف من قلوب المؤمنين على رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ما جرى للرسل السابقين من بني وبذلك قطع القرآن خط الرجعة على كل من يريد أذى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ..
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
ومرَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالصورين قبل أن يصل إلى بني قريظة فقال: "هل مرَّ بكم أحد؟ ". فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ذلك جبريل بُعث إلى بني قريظة يزلزل به حصونهم ويقذف الرعب في قلوبهم فلما أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- بني قريظة نزل على بئر من آبارهم في ناحية من أموالهم يقال لها بئر أنا، فتلاحق به الناس فأتاه رجال من بعد العشاء الآخرة ولم يصلوا العصر لقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم إلا أن تنتهك حرمات الله، فيكون هو ينتقم لله -عز وجل-كما حدث هنا، وهذا من الحكمة، فكما أنه نبي الرحمة
التفسير الحديث
والثاني النبي صلى الله عليه وسلم ومنها أن الأول النبي صلى الله عليه وسلم والثاني أبو بكر ومنها أن الأول النبي صلى الله عليه وسلم والثاني علي. وأن ذكر أبي بكر وعلي رضي الله عنهما هو من قبيل ما أخذ يروى على هامش الآيات القرآنية من روايات تنافسية بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. من دون الله وتعقيب على ذلك بأن الذي يضله الله لا يمكن أن يهديه أحد
فيض الرحمن تفسير جواهر القرآن
الله ، وجل القلب منه ، خوفا أن يكون عملك غير مقبول . وعلامة الخوف أن يسعى ويجتهد ، في تكميل العمل وإصلاحه ، والنصح به . " ودون الجهر من القول " أي : كن متوسطا وهذه من الآداب التي ينبغي للعبد أن يراعيها حق رعايتها ، وهي الإكثار من ذكر الله آناء الليل والنهار ، لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه . يستكثر بعبادتكم من قلة ، ولا يتعزز بها من ذلة ، وإنما يريد نفع أنفسكم ، وأن تربحوا عليه ، أضعاف أضعاف
معترك الأقران في إعجاز القرآن
وصف الجلود لا من وصف غيرها. أما لين القلوب فهو ضد قسوتها، وأما لين الجلود فهو ضد قشعريرتها، فاقشعرتْ أولاً من الخوف، ثم لانت بالرجاء وفي هذا تسلية له - صلى الله عليه وسلم -، كأَنه قال له: لا يحزنك يا محمد تصرّفهم وأمْنهم وخروجهم من بلد والفاعل بينذر ضمير يعود على من يشاء، أو على الروح، أو على الله. وأن أفيضوا علينا من الماء.