لباب النقول في أسباب النزول
الشهادة والجنة أو الحياة والرزق فأشهدهم الله أحدا فلم يلبثوا إلا من شاء الله منهم فأنزل الله { ولقد كنتم وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع قال لما أصابهم يوم أحد ما أصابهم من القرح وتداعوا نبي الله قالوا قد قتل فأنزل الله { وما محمد إلا رسول } الآية وأخرج البيهقي في الدلائل عن أبي نجيح أن رجلا من المهاجرين مر عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عينيه من تحت المغفر فناديت بأعلى صوتي هذا رسول الله صلى الله عليه إني لأسمع كالحلم قول معتب بن قشير لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا فحفظتها فأنزل الله في ذلك {
التفسير المأمون على منهج التنزيل والصحيح المسنون
وقال مجاهد: (إن العالم من خشي الله عز وجل). وقال الحسن البصري: (العالم من خشي الرحمان بالغيب، ورغب فيما رغّب الله فيه، وزهد فيما سخط الله فيه، ثم الله - صلى الله عليه وسلم -: [فضل العلم خير من فضل العبادة، وخير دينكم الورع] (¬1). وكان الربيع بن أنس يقول: (من لم يخش الله تعالى فليس بعالم). وفي الأثر عن علي رضي الله عنه: (إن الفقيه حق الفقيه من لم يُقنط الناس من رحمة الله، ولم يرخص لهم في معاصي
فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب (حاشية الطيبي على الكشاف)
والرعب: الخوف الذي يرغب الصدر، أي يملؤه؛ وقذفه: إثباته وركزه، ومنه قالوا في صفة الأسد: مقذف، كأنها قذف والخربة: الفساد، كانوا يخربون بواطنها والمسلمون ظواهرها: لما أراد الله من استئصال شأفتهم، وأن لا يبقى وأن لا يتحسروا بعد جلائهم على بقائها مساكن للمسلمين، وأن ينقلوا معهم ما كان في أبنيتهم من جيد الخشب والساج قوله: (من استئصال شأفتهم)، الجوهري: الشأفة: قرحة تخرج في أسفل القدم فتكون فتذهب. وفي المثل: استأصل الله شأفته، أي: أذهبه الله كما أذهب تلك القرحة بالكي.
الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد
ضِعَافًا} نهاية صلة {الَّذِينَ}: {عَلَيْهِمْ}، ومفعول قوله: {وَلْيَخْشَ} محذوف، أي: وليخش هؤلاء عقاب الله في حمل الموصي على الإجحاف بالذرية، وهم الذين يجلسون إلى المريض فيقولون: إن ذريتك لا يغنون عنك من الله شيئًا فقدِّمْ مالك، على ما فُسِّر (¬2)، أو: وليخشوا ضَياعَ أيتامِهم بعدهم، والخشية: الخوف. وقوله: {مِنْ خَلْفِهِمْ} يجوز أن يكون من صلة قوله: {تَرَكُوا}، وأن يكون حالًا من {ذُرِّيَّةً}. - 270. (¬3) نسبها ابن عطية 4/ 29 إلى أبي عبد الرَّحمن، وأبي حيوة، والزهري، وابن محيصن، وعائشة رضي الله
رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
، وقالوا: قتلنا أصحاب محمد حتى إذا لم يبق منهم إلا شرذمة تركناهم، فهمُّوا بالرجوع ليستأصلوهم، فقذف الله وبضمها قرأ ابن عامر والكسائي (2) حيث جاء، وهو الخوف الذي يملأ القلب، من قولهم: رَعَبْتُ القربة، أي: ملأتها قوله: {ولقد صدقكم الله وعده} قال قوم من المسلمين: من أين أصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر، فنزلت هذه الآية
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
فالعارف لا يزول اضطرارهُ ، ولا يكون مع غير الله قراره ، وأما الأمن من التحويل والانقلاب ، فاختلف فيه فإذا رأى الله تعالى بوصف المحبة والعشق والشوق ، وذاق طعم الدنو ، واتّصف بصفات الحق ، بدا له أوائل الأمن ، لأن في صفة القدم لا يكون علة الخوف والرجاء ، لأن هناك جنة القرب والوصال ، وهم فيها آمنون من طوارق القهر ، وهم مهتدون ما داموا متصفين بصفاته ، وإن كانوا في تسامح من مناقشة الله بدقائق خفايا مكره.
شرح الكلمات وما ترشد إليه الآيات
هم الذين يعلمون أن الله على كل شيء قدير ، ولم يشركوا بالله شيئا ويخشون ربهم بالغيب . 29 ... من يفعل الواجبات والمستحبات ويترك المحرمات والمكروهات 34 ... الحَزَنَ ... الخوف والهم من هموم عذاب الآخرة 35 ... دَارُ المُقَامَةِ ... دار الإقامة الدائمة وهي الجنة 35 ... الإعياء من التعب 37 ... يَصْطَرِخُونَ ... يستغيثون ويصيحون 37 ... وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ ... وجاءكم رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم 39 ... خُلَفَاءَ الأَرْضِ ... بعضهم بعضاً 39 ...
إعراب القرآن
وتضمنت هذه الآيات أنواعاً من الفصاحة والبيان والبديع. لاختلاف متعلقهما، وفي: فلتقم طائفة: ولتأت طائفة، وفي: الحذر والأسلحة، وفي: الصلاة، وفي: تألمون، وفي: اسم الله وإذا كانت أل للعهد فليس من باب العام المراد به الخاص، لأن أل للعموم وأل للعهد فهما قسيمان، فإذا استعمل والإبهام في قوله: بما أراك الله وفي: ما لم تكن تعلم. والتتميم في قوله: وهو معهم للإنكار عليهم والتغليظ لقبح فعلهم لأن حياء الإنسان ممن يصحبه أكثر من حيائه
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وعن الأم إلى أن يتم فهو كيس ، فكذلك إذا آمن وعمل الصالحات وترك السيئات وبقي متردداً بين الخوف والرجاء يخاف أن لا يقبل منه وأن لا يدوم عليه وأن يختم له بالسوء ، ويرجوا من الله تعالى أن يثبته بالقول الثابت ويحفظ دينه من صواعق سكرات الموت حتى يموت على التوحيد ، ويحرس قلبه عن الميل إلى الشهوات بقية عمره حتى لا يميل إلى المعاصي فهو كيس ، ومن عدا هؤلاء فهم المغرورون بالله " وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيل - ولتعلمن نبأه بعد حين " وعند ذلك يقولون كما أخبر الله عنهم " ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحاً
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
التضرع إنما يكون بإشارات جوارح وهيئات أعضاء تقترن بالطلب ، { وخفية } يريد في النفس خاصة ، وقد أثنى الله عز وجل على ذلك في قوله { إذ نادى ربه نداء خفياً } [ مريم : 3 ] ونحو هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم : " خير الذكر الخفي " ، والشريعة مقررة أن السر فيما لم يعترض من أعمال البر أعظم أجراً من الجهر ، وتأول ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء فلا يسمع لهم صوت ، وإن هو إلا الهمس بينهم وبين ربهم ، وذلك أن الله والرهبة ، ويظهر ذلك من كلام أبي علي.