الأساس في التفسير
أقول: هذان الوعيدان حملهما النسفي على ما رأينا، وسنرى أن ابن كثير يحملهما على الوعيد في شأن جهنم يوم القيامة كَلَّا قال النسفي: تكرير الردع للإنذار والتخويف لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ قال ابن كثير كثير: هذا تفسير الوعيد المتقدم وهو قوله كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ* ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ توعدهم ومعاينة الأهوال على ما جاء به الأثر المروي في ذلك ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ قال ابن كثير: أي ثم لتسألن يومئذ عن شكر ما أنعم الله به عليكم من الصحة والأمن، والرزق وغير ذلك، ما إذا قابلتم
الموسوعة القرآنية المتخصصة
قال ابن كثير فى «تفسيره» (¬4): هما يوشع ابن نون، وكالب بن يوفنا، قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة وعطية والسدى قال كثير من المفسرين: هما قابيل وهابيل، والمعظم منهما هابيل فهو التقى الذى تقبل الله قربانه. قال ابن كثير فى «تفسيره»: قال أبو العالية والربيع وقتادة: الأسباط بنو يعقوب ¬_________ (¬4) انظر تفسير القرآن العظيم للحافظ عماد الدين، أبى الفداء إسماعيل بن كثير، مطبعة الاستقامة ج 2 ص 38. (¬5) انظر الإتقان
التفسير الوسيط
قال الإمام ابن كثير ما ملخصه: روى الحافظ البزار عن أبى هريرة- رضى الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه ثم قال ابن كثير بعد روايته لهذا الحديث: وهذا إسناد فيه ضعف لأن أحد رواته وهو «صالح بن بشير المري» ضعيف ثم قال ابن كثير- رحمه الله-: وروى عبد الله بن الإمام أحمد في مسند أبيه عن أبى بن كعب، قال: لما كان يوم والذي نراه أن الآية الكريمة- حتى ولو كان سبب نزولها ما ذكر- إلا أن التوجيهات التي __________ (1) تفسير ابن كثير ج 2 ص 596.
الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم
. (¬4) الدليل الثالث: أَنَّ داود عليه السلام كان له أولاد كثير سوى سليمان، فلو كان الموروث هو المال لم يتأسف نبي الله على مصير ماله بعد موته، إذا وصل إلى وارثه المستحق له شرعاً. (¬6) ¬_________ (¬1) أخرجه ابن أخرجه مسلم في صحيحه، في كتاب الفضائل، حديث (2379). (¬3) تفسير ابن كثير (3/ 117)، وانظر: تأويل مختلف الحديث كثير (3/ 117)، وطرح التثريب، للعراقي (6/ 240). (¬5) مفتاح دار السعادة، لابن القيم (1/ 67)، وانظر: الفصل في الملل والأهواء والنحل، لابن حزم (3/ 9)، ومنهاج السنة النبوية، لابن تيمية (4/ 224)، وتفسير ابن كثير
رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
قال ابن قتيبة (1) : الأسَف: الغضب، يقال: أسِفَ يأْسَفَ أسَفاً: إذا غضب (2) . قال مكي (4) : من ضَمَّ جعله جمعاً لـ"سَلَف"، كأسَد وأُسُد، ووَثَن ووُثُن، وهو كثير. وقيل: هو جمع سليف، كرغيف ورغف، وهو كثير أيضاً. تفسير غريب القرآن (ص:399) . (2) ... انظر: اللسان (مادة: أسف) . (3) ...
اختلاف المفسرين أسبابه وضوابطه
) في الآية مرفوعة وما قبلها منصوب ،والتقدير إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئون كذلك قال ابن كثير :" لما طال الفصل حسن العطف بالرفع " وقال النسفي : وفائدة التقديم التنبيه على أن الصابئين وهم أبين فاعلموا أنا وأنتم بغاة ما بقينا في اختلاف (2) اختلافهم في أسباب النزول : __________ (1) - 0 يراجع تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 80 ومدارك التنزيل للنسفي 1 / 293 :294 (2) - البيت لبشير بن حازم الأسدي وبغاة
موهم التعارض بين القرآن والسنة: من أول سورة النحل إلى سورة الناس
التكريم. 2- تسخير المراكب في البر. 3- تسخير المراكب في البحر. 4- الرزق من الطيبات. 5- التفضيل على كثير فأمَّا منة التكريم فهي مزيّة خصَّ الله بها بني آدم من بين سائر المخلوقات الأرضية. ¬__________ (¬1) تفسير ابن كثير (9/44- 45) .
بحث في التفسير بين السنة والشيعة الإمامية الاثنى عشرية
فاعتقد من لم يتأمل كلامه أنه أراد وجوب الجمع بين غسل الرجلين ومسحهما، فحكاه من حكاه كذلك، ولهذا يستشكله كثير المسح، وهو الدلك، ونصباً على الغسل، فأوجبهما؛ أخذاً بالجمع بين هذه وهذه.أهـ (¬1) ¬__________ (¬1) - تفسير ابن كثير (2/26-27)
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
حدثنا موسى بن هارون (¬2)، قال: حدثنا داود بن رُشيد (¬3)، قال: حدثنا الوليد بن مسلم (¬4)، قال: سألت زهير ابن لم أجده. (¬2) لم يتبين لي من هو. (¬3) أبو الفضل الخوارزمي، ثقة. (¬4) أبو العباس الدمشقي، ثقة، لكنه كثير فيه من لم أجد ترجمته، ورواية الشاميين عن زهير ضعيفة وهذِه منها فالوليد بن مسلم شامي، وهو كثير الإرسال وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" 7/ 2413.
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
( تسمع للحلى وسواسا إذا انصرفت ) قال الزجاج : الوسواس هو الشيطان : أي ذي الوسواس ويقال إن الوسواس ابن لإبليس وقد سبق تحقيق معنى الوسوسة في تفسير قوله : { فوسوس لهما الشيطان } ومعنى { الخناس } كثير الخنس الحديث فلا تسل ) قال مجاهد : إذا ذكر الله خنس وانقبض وإذا لم يذكر انبسط على القلب ووصف بالخناس لأنه كثير